简短的读后感
这篇书评可能有关键情节透露
1、女娲是蛙而不是蛇，是有道理的。从训诂来看，应该是指的蛙。同时，女娲造人的故事中，也可以看出蛙的色彩，而不是蛇的特点。把女人看做是蛙是有广泛的依据的。
2、没有终极创造者是中华文明的特点，这个说法有缺陷。如果改为“华夏民族”更好一些。中华民族是个大的概念，是20世纪才有的概念，它所包含的是在中国这个领土范围内的，以及在全球范围内的国籍属于中国的中国人的集合。它是个泛民族概念，更多是个政治概念而非种族概念。华夏民族是中华民族的一员，中华民族还包含了其他的民族。这些其他民族并不都是没有创世神话和终极创造者的。终极神话和创造者广义上是个宗教问题。作者在后面的叙述中又使用了华夏民族的概念，而没有使用中华民族，这说明作者也似乎认识到了这个问题。
3、伏羲说了很多，就是说他和羊有着千丝万缕的关系。然后说道了吉祥。祥也和羊有着密切的关系，但是吉不是的，吉是花是珍珠。那么怎么能说伏羲占有了吉祥的大半呢？
4、婚姻关系的来源我认为是因为有了私有的财产，有了可以继承的财产。为了保证自己私有的部分能够被自己以及自己的替身所继承和保有，才有了婚姻制度来保障。也即是不能再知其母而不知其父了，需要父母皆知才行。爱情从来不是导致婚姻的决定性因素。婚姻密切相关的是人际关系，爱情只是人类的情感表达。没有必然的联系，所以这么几千年来，纯真的为了爱情的婚姻才一直受到人们的追捧和赞美。
5、P5“时间都在距今两三千年前”表述是错的。这些古代文明是在公元前两三千年开始萌芽出现的。那么距今就是四五千年前了。
6、国家都是从城邦而来，这一点上，中外都是一样的。直到战国前，我们的国家也都是城邦模式的。战国时代开始，有了领土的概念，当然这样的概念不是一天就出现的，而是在春秋时期不停的兼并战争中，国与国之间的郊野和荒芜地带几乎都被占据了，从而使得国家和国家之间需要疆域界限来界定。在秦汉以及后代，在逐渐经营南方的过程中，领土也是不断从一个点一个点到一片土地这样的过程。
7、雅典是古希腊城邦的典型，但是古希腊并非只有一个雅典。雅典是民主制度，但是古希腊不能这么说。很显然，斯巴达不被认为是民主制度，而同一希腊的马其顿则是典型的君主国王制度。可以说雅典的制度是个孤苗。作者也雅典是孤独的（卷2P57）。所以拿雅典来代替古希腊社会形式是不合适的。就是雅典自己，也并非就是完全地民主。在奴隶制民主的实践过程中也有僭主政治，而且不止一次。
8、希腊人在马拉松战胜波斯，不能看做是自由民主战胜了专制。如果这么看，那么后来马其顿征服雅典统一希腊不是说是专制战胜了民主呢？希腊战胜波斯，是民族的胜利而非是民主的胜利。
9、卷2P72“在这里能独立，在这里有自由”，是因为五月花上人真的觉得美洲自由么？不是的，是因为他们离开英国本是因为在国内受到了排斥，同时他们也排斥英国国内。他们是清教徒，看不惯英国国内的宗教氛围而离开的。但是我们也要看到的是，在美洲所建立的多个殖民地中，也不是全部都是所谓的自由国度的。在一些（多数）的殖民地里，宗教信仰不是自由的，而是专制的，唯一的。他们只接受某一个教派的，他们对于异端的迫害虽然比不上异端裁判所，但是也不是慈悲的。这才是真实的美国历史。
10、卷2P103“一是要变父系为母系”，应该是“变母系为父系”。
11、夏商周是不是可以作为国家看待呢？我觉得是可以的。夏商周本身是部族，他们建立了有一定领土的城邦，所以他们可以认为是城邦国家。同时，他们统领周围的其他部落和城邦，所以他们也可以认为是国家联盟。只要在夏商周时代有着国家运行的机关机构，那么我们就可以认为它们有国家的形式。这一点是毋庸置疑的。
12、城市中诞生了人类文明，人类从城市中发展而来。往后，我认为也是会再次回到城市中，回到城邦国家。城市越来越大，城市越来越不可或缺，城市越来越来膨胀，城市越来越实现自我的新陈代谢，城市越来越集中国家的各种的资源，这样我们的城市病就不可能得到逆转或者是治愈。往后，几个中心超级城市将成为国家的支柱，然后国家讲裂变为几个超级大城市，世界范围内这个趋势似乎是不可逆的。很多作品中也是预言着这个景象。
2、没有终极创造者是中华文明的特点，这个说法有缺陷。如果改为“华夏民族”更好一些。中华民族是个大的概念，是20世纪才有的概念，它所包含的是在中国这个领土范围内的，以及在全球范围内的国籍属于中国的中国人的集合。它是个泛民族概念，更多是个政治概念而非种族概念。华夏民族是中华民族的一员，中华民族还包含了其他的民族。这些其他民族并不都是没有创世神话和终极创造者的。终极神话和创造者广义上是个宗教问题。作者在后面的叙述中又使用了华夏民族的概念，而没有使用中华民族，这说明作者也似乎认识到了这个问题。
3、伏羲说了很多，就是说他和羊有着千丝万缕的关系。然后说道了吉祥。祥也和羊有着密切的关系，但是吉不是的，吉是花是珍珠。那么怎么能说伏羲占有了吉祥的大半呢？
4、婚姻关系的来源我认为是因为有了私有的财产，有了可以继承的财产。为了保证自己私有的部分能够被自己以及自己的替身所继承和保有，才有了婚姻制度来保障。也即是不能再知其母而不知其父了，需要父母皆知才行。爱情从来不是导致婚姻的决定性因素。婚姻密切相关的是人际关系，爱情只是人类的情感表达。没有必然的联系，所以这么几千年来，纯真的为了爱情的婚姻才一直受到人们的追捧和赞美。
5、P5“时间都在距今两三千年前”表述是错的。这些古代文明是在公元前两三千年开始萌芽出现的。那么距今就是四五千年前了。
6、国家都是从城邦而来，这一点上，中外都是一样的。直到战国前，我们的国家也都是城邦模式的。战国时代开始，有了领土的概念，当然这样的概念不是一天就出现的，而是在春秋时期不停的兼并战争中，国与国之间的郊野和荒芜地带几乎都被占据了，从而使得国家和国家之间需要疆域界限来界定。在秦汉以及后代，在逐渐经营南方的过程中，领土也是不断从一个点一个点到一片土地这样的过程。
7、雅典是古希腊城邦的典型，但是古希腊并非只有一个雅典。雅典是民主制度，但是古希腊不能这么说。很显然，斯巴达不被认为是民主制度，而同一希腊的马其顿则是典型的君主国王制度。可以说雅典的制度是个孤苗。作者也雅典是孤独的（卷2P57）。所以拿雅典来代替古希腊社会形式是不合适的。就是雅典自己，也并非就是完全地民主。在奴隶制民主的实践过程中也有僭主政治，而且不止一次。
8、希腊人在马拉松战胜波斯，不能看做是自由民主战胜了专制。如果这么看，那么后来马其顿征服雅典统一希腊不是说是专制战胜了民主呢？希腊战胜波斯，是民族的胜利而非是民主的胜利。
9、卷2P72“在这里能独立，在这里有自由”，是因为五月花上人真的觉得美洲自由么？不是的，是因为他们离开英国本是因为在国内受到了排斥，同时他们也排斥英国国内。他们是清教徒，看不惯英国国内的宗教氛围而离开的。但是我们也要看到的是，在美洲所建立的多个殖民地中，也不是全部都是所谓的自由国度的。在一些（多数）的殖民地里，宗教信仰不是自由的，而是专制的，唯一的。他们只接受某一个教派的，他们对于异端的迫害虽然比不上异端裁判所，但是也不是慈悲的。这才是真实的美国历史。
10、卷2P103“一是要变父系为母系”，应该是“变母系为父系”。
11、夏商周是不是可以作为国家看待呢？我觉得是可以的。夏商周本身是部族，他们建立了有一定领土的城邦，所以他们可以认为是城邦国家。同时，他们统领周围的其他部落和城邦，所以他们也可以认为是国家联盟。只要在夏商周时代有着国家运行的机关机构，那么我们就可以认为它们有国家的形式。这一点是毋庸置疑的。
12、城市中诞生了人类文明，人类从城市中发展而来。往后，我认为也是会再次回到城市中，回到城邦国家。城市越来越大，城市越来越不可或缺，城市越来越来膨胀，城市越来越实现自我的新陈代谢，城市越来越集中国家的各种的资源，这样我们的城市病就不可能得到逆转或者是治愈。往后，几个中心超级城市将成为国家的支柱，然后国家讲裂变为几个超级大城市，世界范围内这个趋势似乎是不可逆的。很多作品中也是预言着这个景象。
