在岁月如歌中找你

       瑞士的心理学家伊丽莎白 库伯勒-罗丝（Elisabeth Kübler-Ross）曾提出过哀伤的五个阶段，即“否认”、“愤怒“、“讨价还价”、“抑郁”、“接受”。
       多年以前，我以为轰轰烈烈的感情，必然是要以死来句读的，要么一起生要么一起死。可是在这篇文章中，即使身边所有的亲人都离开了，福贵依旧活了下来。命运一次次耍弄了他，在他以为生活即将好起来的时候，让他的家人一个个离你而去，他的世界再一次坍塌却没有被毁灭。福贵到底是以何种力量顽强地继续生活下去？我甚至自私地想，生命中重要的人都已经死去，他为什么还要一个人苟活于世？福贵向我展现出了一股强韧的忍耐力。也许正是这股忍耐力让他一次次战胜困境，顽强生存下去。忍耐，也是中国千千万万个底层人民身上普遍具有的品质，面对生存困境，他们没有过多的要求，只剩下最低最基本的生存需求。面对苦难和困境，当你无能为力时，只有忍耐，忍着忍着，才有可能等到生命出现其他可能的机会。“‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”这是中国式忍耐，也是中国式胜利。在那样动荡的岁月里，也许有万万个福贵产生，但有几个能像我们的福贵那样，不被生活重压的稻草所压倒，顽强地活下去，在生命的尽头，像一个旁观者一样，娓娓道来他苦难的一生。活着是一场旅途，中途下车的人，永远不能得知他的终点是在何处。如果福贵在他生命中的任何一个节点选择自杀，那也是情有可原的，但是，他也永远都不会明白自己遭受那些苦难的意义，也无法完整地看到自己生命的起落。
       中国传统文化里有一种关于死亡的论调是“未知生，焉知死。”“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”孔子的学生子路向他请教鬼神之事，孔子回答说：“人事尚未能处理好，不必考虑鬼事。子路又请教死的问题，孔子说；“生的问题你还没弄清楚，你又如何去探求人之死呢？”在孔子的言论中，死亡这一问题被存而不论，人活着的时候，许多事情尚且忙不过来，又何必去探寻我们未知的死呢？这般言论有一定的道理，但我却认为，了解死亡是了解生之意义的一个必要途径。生与死并不是完全对立的两个面，生本身就包含了死。因为谁都难逃一死，我们才开始追问生存的意义何在。福贵也正是由“死”来思考“生”的。福贵因父亲的死去，遭受极大的精神震撼，他一下子开始意识到生命存在的意义和责任。随着周边的亲人们一个个离去，这种意识得到进一步的升华，这与海格德尔的“向死而生”相契合，不知死便不知生，向死而生，这何尝不是一种乐观积极的人生观。
       福贵的一生在特定历史背景的渲染下，显得真实而又深刻，他的一生对读者来说是一本启示录，正是从一场场死去中，我们感悟到了活着的意义。人是为了活着本身而活着，所有外在于生命的名利追求，在活着面前都显得浮夸而多余。所有的名和利到最后都会烟消云散，甚至你自身也不过归于一堆黄土，然而活着本身就是意义。活着就有希望，活着就有可能，当命运玩弄了你，当身边的人一个个离去，你至少还可以在岁月如歌中找寻回忆。