叔本华《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》小摘要
【按语：简单地说，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》维系了康德哲学的“现象-物自体”二元结构，用“意志”取代了康德的“物自体（thing-in-itself）”，但这样一种清晰化方案却意味着吞噬了康德认识论的严密性。谢林的泛神论自然哲学和黑格尔的唯心论辩证法是基于对逻辑同一律的深邃批评之上，可以视为唯理论的最新进展；而Schopenhauer将柏拉图的“理念（idea）”安置在意志和个体表象之间，视理念为意志的较为完美的客体化，而个体表象则是意志的不完美的、幻象般的客体化。这种意志论哲学在结构上可算是一种简单的唯心论，是一种较为平庸或缺乏敏感性的形而上学，在黑格尔时代尽遭冷遇。
Schopenhauer的新颖之处在于引入了全然的（甚至非理性的）意志论，而这一点需要等到黑格尔那唯理论意志退潮之后才能凸显其意义。加之对印度吠陀经典的推崇，或许Schopenhauer的哲学不仅仅意味着（非理性的）意志论的全面崛起，也真正标识了西方文化的衰落迹象。
《作为意志和表象的世界》（卷1）的正文大致分为四篇：篇1陈述作为表象的世界，其表现形式为根据律（principle of sufficient reason），即时间、空间、因果性，存在律和动机律的形式之下；篇2说表象是意志的客体化（objectification），即世界同时是意志又是表象，这首先是又人的意志这一现象命名，并进而扩展到整个世界是意志及其表象，作为自在之物的意志居于根据律之外，是自由的，意志是无尽的欲求，是痛苦；篇3重新回到表象世界，这里区分了两种表象：理念作为完美的表象，以及个体化的事物作为不完美的表象，通过艺术可以直观到理念，从而逃离痛苦的生灭世界；篇4再论意志，意志自由是纯消极的定义，缺乏积极界定，意志就是无尽的欲求这一痛苦本身，是缺乏，是欲求生命的意志（will-to-live）。可以肯定意志，而最高的境界则是通过认识到意志的痛苦和生命的虚无，在禁欲中自我寂灭达到虚无。
Schopenhauer的论述语言上是雅致而博学的，从知识论上看却有欠严密，最大的困难在于“意志的神秘”：作为自在之物的意志与表象之间的关系从知识论上是不清不楚的，康德式的二元界分完全是虚晃一枪；意志又是生命意志（will-to-live）这本身似乎就是涵盖自在之物和表象两个领域的东西；因为根据律被规定为对意志无效，则如何获得对意志的理解，对自由的理解都是困难的。Schopenhauer的意志是一个光天化日之下的黑洞。
中文阅读石冲白译商务印书馆1982年版，翻译奇佳；英文对参Dover Publications, Inc.1969年版。《作为意志和表象的世界》更长的第2卷（1844年版添加）则中文未有翻译。】
序
一版序（1818）中Schopenhauer强调了《充足理由律的四重根》、康德哲学和《吠陀》对本书的重要性。二版序（1844）可以读出不受赏识的孤愤和对黑格尔哲学的不满；三版序（1859）可以看出其在垂垂老去时终得盛名。
篇1 世界作为表象的第一维度：服从充分根据律的表象：经验和科学的客体（the world as representation first aspect: The Representation subject to the Principle of Sufficient Reason: The Object of Experience and of Science）
这里开篇叔本华就陈述了“世界是我的表象”【叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，页25，下同】的真理，这是关于经验的陈述：经验都是相对于主体（subject）并为主体而存在，都是表象。当然另一面，“世界是我的意志。”【27】
主体是现象和客体的条件，但自己却不在时间和空间中，不具有客体的一些形式，而客体的形式就是根据律（principle of sufficient reason）。表象可以分为直观表象和抽象表象（即概念）。直观表现包括整个世界或全部经验及其诸条件（如可以直接直观的时空），其根据律形式是存在根据（ground of being），即在时间中的先后继起。“时间并不还是别的什么，而只是根据律的这一构成形态。”【32】空间就是位置，而物质也就是因果律，“原因和效果就是物质的全部本质。”【33】时间和空间对应的认识能力是感性（sensibility），而物质或因果性相对应的认识能力是悟性（understanding），而“一切知觉不仅是感性的而且是理智的。”【38】“在主体客体之间根本就没有什么依傍着根据律的关系…客体和主体作为‘认识’的首要条件时，也一样已经走在一切认识之前，因之也根本走在跟根据律之前。”【39-40】客体就是表象，而事物的现实性就是其作用。【41】误解的一种混淆是把支配抽象表象的认识根据律当作支配知觉表象的变易（因果）根据律。【42】另一个来源是梦与人生的类似。
身体是直接客体，走在因果律之前，为感性（sensibility）所把握，因此“身体本身还不得算作真正的客体。”【48】理性是基于悟性的直接认识之上的概念型的组合。“为理性所正确认识的是真理，也即是一个具有充分根据的抽象判断；由悟性正确认识的是实在，也即是从直接客体所感受的效果过渡到它的原因。”【53】哲学正确的出发点是：表象—>主体vs客体—>客体（根据律）。这里Schopenhauer批评了谢林、斯宾诺莎、费希特等哲学。“费希特使自我产出非我，有如蜘蛛结网一样。”【66】
接下来Schopenhauer分析理性表象即抽象的、推理的概念。“概念只从知觉认识，只在同知觉认识的关系中有其全部内容。”【68】在理性概念的抽象中，实践上人还多了真正的选择权。【70】“理性也只有一个功能，即构成概念的功能。”【73】概念构成特殊类型的表象，“概念，只能被思维，不能加以直观（perceived）。”【74】“把概念叫做‘表象之表象’，那倒是很恰当的。”【75】因为概念是抽象表象，因而具有extension.逻辑是理性的知识，其规则恰恰需要在个别中检验。“知（rational knowledge）”就是判断，“而这些判断在它们自身以外的别的事物中有其充分的认识根据。”【89】“理性不过是把从别的方面接受来的东西又提到认识之前，所以它并不是真正扩大了我们的认识，只是赋予这认识另外一个形式罢了。”【92】概念的可传达性。 科学则是抽象知识的整体。“系统的形式乃是科学的一个本质的、特有的标志。”【104】而Schopenhauer说“历史虽是一种知识，却不是一门科学。”【105】科学的要求不在于确实性，而在于系统性。【106】判断力连接悟性和理性。“知觉（perception）是一切真理的源泉，是一切科学的基础。”【107】 “推论（syllogism）只等于是从一个直观体会到另一个直观体会的桥梁。”【109】先验真确的东西是直接认识的。叔本华批评了欧氏几何转向寻求逻辑的证据而不是直观的依据是舍近求远。最真确而又不能加以说明的是根据律，“根据律才是一切说明所根据的原则，从而它自身就不能再加以说明，也不需要一个说明。”【119】根据律和矛盾律一样都是形而上学的、元逻辑的（meta-logical）真理。谬误只关涉到从结论到根据的推论。【125】科学的内容只关涉到表象，说明为什么，而对于根据律和自在之物是不能说明的，“科学到此止步的地方，也就正是哲学开步走的地方。”【129】哲学“只问这世界是什么。在这里，‘为什么’是低于‘什么’一级的。”【129】“哲学必须是关于整个世界的本质的一个抽象陈述。”【130】
理性指导行动的时候，就是实践理性了。实践理性能在斯多葛学派表现最完美。“斯多葛派的伦理学在发生上，本质上根本就不是讨论道德的学说，而只是理性生活的指南；他们的目标是通过心神的宁静而得到幸福。”【135】但有时候却又忘记了幸福，而吹捧作为手段的美德从而前后不一致。
篇2 世界作为意志第一维度：意志的客体化（first aspect: the objectification of the will）
要认识表象的真正意义（real significance）。【143】“谜底叫做意志。这，也唯有这，才给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才分别对它揭露和指出了它的本质、它的作为和行动的意义和内在动力。”【150】“认识主体既由于它和身体的同一性而出现为个体，所以这身体对于它是以两种方式而存在的（To the subject of knowing, who appears as an individual only through his identity with the body, this body is given in two entirely different ways）”【150】：既是表象，又是意志。两者是二而一的。“整个身体不是别的，而是客体化了的，即已经成为表象了的意志。”【150】身体是意志的客体化。“苦乐绝不是表象，而是意志的直接感受，在意志的显现中，在身体中。”【151】我只在时间和个别活动中认识自己的意志，“因此身体乃是我认识自己意志的条件。”【152】在身体这里主体和客体合一了，也因此Schopenhauer在《充足理由律的四重根》中说需要用动机律来理解因果律。“意志和身体的同一性…是最直接的认识，…叫做最高意义上的哲学真理。…我的身体是我的意志的客体性（objectivity）。”【153-4】“身体是世界上唯一真实的个体，亦即是唯一的意志现象和主体的唯一直接客体。”【155】
接下来，Schopenhauer将我们对自己身体的认识作为钥匙“来探讨自然中任何一现象的本质。”【156】这是一种类比的方法。那么“物体世界除了只是我们的表象以外，….在它最内在的本质上，又是我们在自己身上直接发现为意志的东西。”【157】“意志本身则相反，它是在动机律的范围以外的，只有它在时间的任何一点上的显现才必然是动机律所规定的。”【159】存在的一切都“只是意志的现象，是意志的成为可见，是意志的客体化。”【161】“唯有一直是自在之物（thing-in-itself）…它是一切表象，一切客体和现象，可见性，客体性之所以出（only the will is thing-in-itself; as such it is not representation at all, but toto genere different therefrom. It is that of which all representation, all object, is the phenomenon, the visibility, the objectivity）。它是个别事物，同样也是整体大全的最内在的东西，内核。”【163】自在之物从最完善的现象得名，即人的意志得名。意志出自唯一的直接认识。【166】
意志自身是无根据的，而其现象则服从根据律（包括个体化原理）。【166】“它（意志）本身是单一的一。”【167】意志本身是自由的，但行为却不是自由的。意志的客体化有无穷等级，这里Schopenhauer借用了柏拉图的理念（idea）概念，“理念就是意志的客体化每一固定不变的级别。”【189】意志客体化的最低等级是自然力、盲目冲动，而个体性的人则是其较高等级。自然中的斗争恰恰反映了意志的自我分裂（variance with itself）。【211】“生命意志（will-to-live）就始终一贯是自己在啃着自己，在不同形态中自己为自己的视频，一直到了人类为止。”【212】“意志的整个本质就是为了要表现为现象而存在的。”【214】
认识都是从意志自身产生的，“仅仅是一种辅助工具，一种器械，认识和身体的任何器官一样，也是维系个体存在和种族存在的工具之一。”【218】“认识本来是命定为意志服务的。”【218】虽然在艺术中认识开始逃避这一奴役，而仅仅作为世界的镜子；在自我扬弃（self-elimination）中则解脱尘世。【219】“意志必须以自身饱自己的馋吻…是一个饥渴的意志。人世的追逐，焦虑和苦难都是从这里来的。”【221】整个的世界是一个意志，意志就是真正的自在之物，“每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完备无遗地皆备于我。…世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，有彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。”【231】
问意志在追求什么是没有意义的，这是混淆了自在之物和表象，根据律只适用于表象。“意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求（endless striving）。”【233】“知觉世界是意志的客体性，是意志的显出，意志的镜子。”【235】
篇3 世界作为表现第二维度：独立于充分根据律以外的表象，柏拉图的理念，艺术的客体（second aspect: the representation independent of the principle of sufficient reason: the platonic idea, the object of art）
这一篇中Schopenhauer引入和强调了理念，“理念对个体的关系就是个体的典型对摹本的关系。”【237】“根据律是一切有限事物，一切个体化的最高原则。…可是理念作为同一个理念，是不变的，根据律对于它也是无意义的。”【237】要认识理念，则需要把认识的主体的个性取消才能办到。“理念只是自在之物的直接的，因而也是恰如其分的客体性。”【243】在意志的客体化中，理念只进入了主客分立这一最基本的形式，而没有进入根据律形式。“个别的，按根据律而显现的事物就只是自在之物的一种间接的客体化，在事物和自在之物中间还有理念在。”【244】“个别事物并不是意志的完全恰如其分的客体性，而是已经被那些以根据律为总表现的形式弄模糊了。”【244】
当认识挣脱为意志服务时，就可摆脱认识个别事物，而认识理念。“主体已不再仅仅是个体的，而已是认识的纯粹而不带意志的主体了。…栖息于，沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。”【248】这时，“他已是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体。”【249】“在这样的观审中，反掌之间个别事物已成为其种类的理念，而在直观中的个体则已成为认识的纯粹主体。”【249】“人们会同意柏拉图只承认理念有真正的存在…对于个体认为真实的世界，则只承认它们有一种假象的，梦境般的存在。”【253】
认识理念的方式“就是艺术，就是天才的任务。…艺术的唯一源泉就是对理念的认识，它唯一的目标就是传达这一认识。”【257】“可以把艺术直称为独立于根据律之外观察事物的方式。”【258】这里Schopenhauer攻击了数学仅仅关涉到表象，而数学家缺少艺术感受力。【263】
接下来Schopenhauer先分析了审美中的优美与崇高。在优美中理念无阻碍地被纯粹主体认识，而在崇高中，纯粹主体要有意地，强力地挣脱客体对意志的不利关系，如寒冬中的一抹斜阳就是转向崇高。【282】媚美（charming）就是激发欲望的，如裸体人像。理念是有等级的。【292】在分析这种艺术的时候，Schopenhauer从建筑艺术开始，这里理念是较低的等级。风景画、动物画和雕刻；特别解释了拉奥孔（Laocoon）为何不惊呼的问题：雕塑不能表现惊呼。故事画、历史题材可以表现无欲，这是艺术的最高峰。【321】寓意（allegory）在文艺中能得到表现。解释了Don Quixote的寓意：理想必然表现为离奇古怪。【333】就内在真实性而论，诗人强如历史学家。“在诗里比在历史里有着更多真正的、地道的内在真实性。”【338】悲剧是高峰，因为生存本来就是悲剧。“悲剧，也正是在意志客体化的最高级别上使我们在可怕的规模和明确性中看到意志和它自身的分裂。”【352】
但Schopenhauer将音乐摆到了最高的位置。“音乐完全孤立于其他一切艺术之外。”【352】音乐类似于理念，“音乐乃是全部意志的直接客体化和写照，犹如世界自身，犹如理念之为这种客体化和写照一样。…音乐不同于其它艺术，绝不是理念的写照，而是意志自身的写照。…因此音乐的效果比其他艺术的效果要强烈得多，深入得多。”【355】“我们可以把这显现着的世界或大自然和音乐看作同一事物的两种不同表现。”【361】
总之，“艺术可称为人生之花。”【367】但是，艺术提供的安慰，不是对于痛苦意志的永恒解脱，而只是一时的安慰而已。【368】因此，需要转向更高的意志的自我弃绝。
篇4 世界作为意志第二维度：在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定（second aspect: with the attainment of self-knowledge, affirmation and denial of the will-to-live）
Schopenhauer主张，“意志不但是自由的，而且甚至是万能的。从意志出来的不仅是它的行为，而且还有它的世界；它是怎样的，它的行为就显为怎样的，它的世界就显为怎样的。两者都是它的自我认识而不是别的。…意志才真正是自主自决的（autonomous）。”【371，这里是Schopenhauer最表现为唯心论的地位】”纯粹就其自身来看的意志是没有认识的，只是不能遏止的盲目冲动（blind urge）。…并且意志所要的既然总是生命，而正因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现；那么，如果我们不直截了当说意志而说生命意志（will-to-live），两者就是一回事了。”【374-5】生命就得在个体中表出，“整个自然既是生命意志的显现，又是生命意志的内涵。”【376】生死只触及个体，而族类则永恒。“只有理念而不是个体才真正有真实性，即是说只有理念才是意志的恰如其分的客体性。”【377】“只有作为自在之物，每人才是不为死亡所触及的。”【385】
意志可以肯定它自己，“认识毫不碍于它的欲求；反而是这样被认识了的生命正是作为这样的生命而为它所欲求。”【389】当欲求因为认识而终止了，那就会出现生命意志的否定，“从理念的体会中生长起来的认识成为意志的清静剂（quieter），意志就这样自愿取消它自己。”【389】不过Schopenhauer不将否定或肯定作为伦理规则来推荐，因为意志是自由的。
但“自由则概念其实是一个消极的否定概念，因为这概念的内容只是必然性的否定，也就是根据律上后果对其原因关系的否定。”【391】这一点很重要，Schopenhauer这里的意志自由概念其实缺乏正面的定义。但不能主张经验的意志自由，“自在的意志本身在现象之外固然是自由的，甚至可以说是万能的；但是这意志在它个别的，为认识所照明的那些现象中，亦即在人和动物中，却是由动机决定的。”【410】但在人类意志现象中，当人面临肯定或弃绝意志时，也出现了意志自由这唯一的表象。【411】
Schopenhauer先分析意志一般地本质上是什么。一切意志的追求都是由于缺陷，“在人的生存中来考察意志的内在的，本质的命运…证实一切生命如何在本质上即是痛苦（essentially all life is suffering）。”【423】“大自然的内在本质就是不断的追求挣扎，无目标无休止的追求挣扎。...欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地却是需要，缺陷，也就是痛苦。”【424-5】一切的满足和所谓的幸福，“在原有意义上和本质上都只是消极的，无论如何绝不是积极的。…因为愿望，亦即缺陷，原是任何享受的先行条件。”【435，Schopenhauer对意志的理解与柏拉图的爱欲理论相契合嘛】接下来分析自由在现象中的出现：肯定欲求或取消欲求。
“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常驻的欲求本身。”【445】“总是向他欲求的目标干下去的意识使他挺着腰，使他做下去；他的思维所涉及的只是方法的选择。”【446】性欲表现了最坚决的生命意志之肯定。“附属于生命现象的痛苦和死亡也一同重新被肯定，而由最完善的认识能力带来的解脱的可能性，在这里却被宣布无效了。”【448】意志用自己来表演这一伟大的悲喜剧的，“忍受痛苦是公平的，其理由是意志在这现象上还要肯定自己。”【451】这是永恒的正义（eternal justice）。
这里Schopenhauer顺便讨论了人间的正义：利己主义是一切斗争的出发点。自己的保存放在一切之上。侵入别人的意志，这是一种非义（wrong）。包括伤害别人的生命、侵犯财产等。相反的纠正就是正义。则“非义这个概念乃是原始本原的，正面的；而与此相反的正义这一概念却是派生的，反面的。”【462】这些对非义和正义的规定是俗称的自然法的内容，【465】这种冲突中，理性会看到放弃非义是有好处的，这“就是国家契约或法律。…事实上也只有这才是本质上唯一的国家起源。”【468，功利主义的契约论国家观】
相比于人间的正义，永恒的正义“不是支配国家而是支配着世界。”【478】“凡在它身上发生的，凡能够在它身上发生的，对于它都是活该的，公平的。这是因为意志本是它的意志，而意志是怎样的，则世界也就是怎样的。”【479-80，一种本体论的正义论】这里Schopenhauer界定了本来的善和恶，“善…是指一客体对意志的某一固定要求的相适性。”【491】凡是迎合意志的就是好的。Bad则是不迎合意志要求的一切。“善在其概念上就是此对彼的善，所以任何善在本质上都是相对的。”【493】比喻意义上的绝对善只是自我取消或否定。【494】过强的欲望下否定别的意志则为恶。意识到大全同一的意志就穿透了摩耶之幕（veil of Maya），就对侵害别的意志表现的行为感到良心不安和悔悟。“美德必然是从直观认识中产生的，直观认识在别人和自己的个体之中看到的同一的本质。”【501】“一个人在肯定自己的意志时绝不走向否定在另一个个体中显现的意志，那么，这人就是正义的。”【505】看穿了摩耶之幕，看穿了个体化原理，就能公道或正义，甚至能清心寡欲。
接下来是意志的否定。在一切事物中都看到自己最内在的，真实的自我，就会把一切有生之物的无穷痛苦看做自己的痛苦，“意志从此便背弃生命：生命的享受现在使他颤栗，他在这些享受中看到了生命的肯定。这个人便达到了自动克制欲求与世无争的状态，达到了真正无所为和完全无意志的状态。”【517】从美德到禁欲的过渡。“不再满足于爱人如己…而是在他心里产生一种强烈的厌恶，厌恶他自己则现象所表现的本质，厌恶生命意志，厌恶被认作充满烦恼的这世界的核心和本质。”【517-8】这里有艾克哈特、圣方济各的例子，更有吠陀中的教导。这种禁欲需要时时重新来争取的。另一条路是忍受痛苦。这里Schopenhauer不支持自杀，“自杀离意志的否定还远着，它是强烈肯定意志的一种现象。”【543】自杀要生命，只是不满于具体的生命的形态和痛苦。Schopenhauer说，“必然性是大自然的王国，自由是天惠（grace）的王国。”【551】自愿的否定和意志的放弃之后，则是“没有意志，没有表象，没有世界。”【559】这是无（nothing）的境界，但这个nothing却很丰富，“对于那些意志已倒戈而否定了他自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。”【561】
江绪林 2013年8月14日星期三
Schopenhauer的新颖之处在于引入了全然的（甚至非理性的）意志论，而这一点需要等到黑格尔那唯理论意志退潮之后才能凸显其意义。加之对印度吠陀经典的推崇，或许Schopenhauer的哲学不仅仅意味着（非理性的）意志论的全面崛起，也真正标识了西方文化的衰落迹象。
《作为意志和表象的世界》（卷1）的正文大致分为四篇：篇1陈述作为表象的世界，其表现形式为根据律（principle of sufficient reason），即时间、空间、因果性，存在律和动机律的形式之下；篇2说表象是意志的客体化（objectification），即世界同时是意志又是表象，这首先是又人的意志这一现象命名，并进而扩展到整个世界是意志及其表象，作为自在之物的意志居于根据律之外，是自由的，意志是无尽的欲求，是痛苦；篇3重新回到表象世界，这里区分了两种表象：理念作为完美的表象，以及个体化的事物作为不完美的表象，通过艺术可以直观到理念，从而逃离痛苦的生灭世界；篇4再论意志，意志自由是纯消极的定义，缺乏积极界定，意志就是无尽的欲求这一痛苦本身，是缺乏，是欲求生命的意志（will-to-live）。可以肯定意志，而最高的境界则是通过认识到意志的痛苦和生命的虚无，在禁欲中自我寂灭达到虚无。
Schopenhauer的论述语言上是雅致而博学的，从知识论上看却有欠严密，最大的困难在于“意志的神秘”：作为自在之物的意志与表象之间的关系从知识论上是不清不楚的，康德式的二元界分完全是虚晃一枪；意志又是生命意志（will-to-live）这本身似乎就是涵盖自在之物和表象两个领域的东西；因为根据律被规定为对意志无效，则如何获得对意志的理解，对自由的理解都是困难的。Schopenhauer的意志是一个光天化日之下的黑洞。
中文阅读石冲白译商务印书馆1982年版，翻译奇佳；英文对参Dover Publications, Inc.1969年版。《作为意志和表象的世界》更长的第2卷（1844年版添加）则中文未有翻译。】
序
一版序（1818）中Schopenhauer强调了《充足理由律的四重根》、康德哲学和《吠陀》对本书的重要性。二版序（1844）可以读出不受赏识的孤愤和对黑格尔哲学的不满；三版序（1859）可以看出其在垂垂老去时终得盛名。
篇1 世界作为表象的第一维度：服从充分根据律的表象：经验和科学的客体（the world as representation first aspect: The Representation subject to the Principle of Sufficient Reason: The Object of Experience and of Science）
这里开篇叔本华就陈述了“世界是我的表象”【叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，页25，下同】的真理，这是关于经验的陈述：经验都是相对于主体（subject）并为主体而存在，都是表象。当然另一面，“世界是我的意志。”【27】
主体是现象和客体的条件，但自己却不在时间和空间中，不具有客体的一些形式，而客体的形式就是根据律（principle of sufficient reason）。表象可以分为直观表象和抽象表象（即概念）。直观表现包括整个世界或全部经验及其诸条件（如可以直接直观的时空），其根据律形式是存在根据（ground of being），即在时间中的先后继起。“时间并不还是别的什么，而只是根据律的这一构成形态。”【32】空间就是位置，而物质也就是因果律，“原因和效果就是物质的全部本质。”【33】时间和空间对应的认识能力是感性（sensibility），而物质或因果性相对应的认识能力是悟性（understanding），而“一切知觉不仅是感性的而且是理智的。”【38】“在主体客体之间根本就没有什么依傍着根据律的关系…客体和主体作为‘认识’的首要条件时，也一样已经走在一切认识之前，因之也根本走在跟根据律之前。”【39-40】客体就是表象，而事物的现实性就是其作用。【41】误解的一种混淆是把支配抽象表象的认识根据律当作支配知觉表象的变易（因果）根据律。【42】另一个来源是梦与人生的类似。
身体是直接客体，走在因果律之前，为感性（sensibility）所把握，因此“身体本身还不得算作真正的客体。”【48】理性是基于悟性的直接认识之上的概念型的组合。“为理性所正确认识的是真理，也即是一个具有充分根据的抽象判断；由悟性正确认识的是实在，也即是从直接客体所感受的效果过渡到它的原因。”【53】哲学正确的出发点是：表象—>主体vs客体—>客体（根据律）。这里Schopenhauer批评了谢林、斯宾诺莎、费希特等哲学。“费希特使自我产出非我，有如蜘蛛结网一样。”【66】
接下来Schopenhauer分析理性表象即抽象的、推理的概念。“概念只从知觉认识，只在同知觉认识的关系中有其全部内容。”【68】在理性概念的抽象中，实践上人还多了真正的选择权。【70】“理性也只有一个功能，即构成概念的功能。”【73】概念构成特殊类型的表象，“概念，只能被思维，不能加以直观（perceived）。”【74】“把概念叫做‘表象之表象’，那倒是很恰当的。”【75】因为概念是抽象表象，因而具有extension.逻辑是理性的知识，其规则恰恰需要在个别中检验。“知（rational knowledge）”就是判断，“而这些判断在它们自身以外的别的事物中有其充分的认识根据。”【89】“理性不过是把从别的方面接受来的东西又提到认识之前，所以它并不是真正扩大了我们的认识，只是赋予这认识另外一个形式罢了。”【92】概念的可传达性。 科学则是抽象知识的整体。“系统的形式乃是科学的一个本质的、特有的标志。”【104】而Schopenhauer说“历史虽是一种知识，却不是一门科学。”【105】科学的要求不在于确实性，而在于系统性。【106】判断力连接悟性和理性。“知觉（perception）是一切真理的源泉，是一切科学的基础。”【107】 “推论（syllogism）只等于是从一个直观体会到另一个直观体会的桥梁。”【109】先验真确的东西是直接认识的。叔本华批评了欧氏几何转向寻求逻辑的证据而不是直观的依据是舍近求远。最真确而又不能加以说明的是根据律，“根据律才是一切说明所根据的原则，从而它自身就不能再加以说明，也不需要一个说明。”【119】根据律和矛盾律一样都是形而上学的、元逻辑的（meta-logical）真理。谬误只关涉到从结论到根据的推论。【125】科学的内容只关涉到表象，说明为什么，而对于根据律和自在之物是不能说明的，“科学到此止步的地方，也就正是哲学开步走的地方。”【129】哲学“只问这世界是什么。在这里，‘为什么’是低于‘什么’一级的。”【129】“哲学必须是关于整个世界的本质的一个抽象陈述。”【130】
理性指导行动的时候，就是实践理性了。实践理性能在斯多葛学派表现最完美。“斯多葛派的伦理学在发生上，本质上根本就不是讨论道德的学说，而只是理性生活的指南；他们的目标是通过心神的宁静而得到幸福。”【135】但有时候却又忘记了幸福，而吹捧作为手段的美德从而前后不一致。
篇2 世界作为意志第一维度：意志的客体化（first aspect: the objectification of the will）
要认识表象的真正意义（real significance）。【143】“谜底叫做意志。这，也唯有这，才给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才分别对它揭露和指出了它的本质、它的作为和行动的意义和内在动力。”【150】“认识主体既由于它和身体的同一性而出现为个体，所以这身体对于它是以两种方式而存在的（To the subject of knowing, who appears as an individual only through his identity with the body, this body is given in two entirely different ways）”【150】：既是表象，又是意志。两者是二而一的。“整个身体不是别的，而是客体化了的，即已经成为表象了的意志。”【150】身体是意志的客体化。“苦乐绝不是表象，而是意志的直接感受，在意志的显现中，在身体中。”【151】我只在时间和个别活动中认识自己的意志，“因此身体乃是我认识自己意志的条件。”【152】在身体这里主体和客体合一了，也因此Schopenhauer在《充足理由律的四重根》中说需要用动机律来理解因果律。“意志和身体的同一性…是最直接的认识，…叫做最高意义上的哲学真理。…我的身体是我的意志的客体性（objectivity）。”【153-4】“身体是世界上唯一真实的个体，亦即是唯一的意志现象和主体的唯一直接客体。”【155】
接下来，Schopenhauer将我们对自己身体的认识作为钥匙“来探讨自然中任何一现象的本质。”【156】这是一种类比的方法。那么“物体世界除了只是我们的表象以外，….在它最内在的本质上，又是我们在自己身上直接发现为意志的东西。”【157】“意志本身则相反，它是在动机律的范围以外的，只有它在时间的任何一点上的显现才必然是动机律所规定的。”【159】存在的一切都“只是意志的现象，是意志的成为可见，是意志的客体化。”【161】“唯有一直是自在之物（thing-in-itself）…它是一切表象，一切客体和现象，可见性，客体性之所以出（only the will is thing-in-itself; as such it is not representation at all, but toto genere different therefrom. It is that of which all representation, all object, is the phenomenon, the visibility, the objectivity）。它是个别事物，同样也是整体大全的最内在的东西，内核。”【163】自在之物从最完善的现象得名，即人的意志得名。意志出自唯一的直接认识。【166】
意志自身是无根据的，而其现象则服从根据律（包括个体化原理）。【166】“它（意志）本身是单一的一。”【167】意志本身是自由的，但行为却不是自由的。意志的客体化有无穷等级，这里Schopenhauer借用了柏拉图的理念（idea）概念，“理念就是意志的客体化每一固定不变的级别。”【189】意志客体化的最低等级是自然力、盲目冲动，而个体性的人则是其较高等级。自然中的斗争恰恰反映了意志的自我分裂（variance with itself）。【211】“生命意志（will-to-live）就始终一贯是自己在啃着自己，在不同形态中自己为自己的视频，一直到了人类为止。”【212】“意志的整个本质就是为了要表现为现象而存在的。”【214】
认识都是从意志自身产生的，“仅仅是一种辅助工具，一种器械，认识和身体的任何器官一样，也是维系个体存在和种族存在的工具之一。”【218】“认识本来是命定为意志服务的。”【218】虽然在艺术中认识开始逃避这一奴役，而仅仅作为世界的镜子；在自我扬弃（self-elimination）中则解脱尘世。【219】“意志必须以自身饱自己的馋吻…是一个饥渴的意志。人世的追逐，焦虑和苦难都是从这里来的。”【221】整个的世界是一个意志，意志就是真正的自在之物，“每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完备无遗地皆备于我。…世界和人自己一样，彻头彻尾是意志，有彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。”【231】
问意志在追求什么是没有意义的，这是混淆了自在之物和表象，根据律只适用于表象。“意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求（endless striving）。”【233】“知觉世界是意志的客体性，是意志的显出，意志的镜子。”【235】
篇3 世界作为表现第二维度：独立于充分根据律以外的表象，柏拉图的理念，艺术的客体（second aspect: the representation independent of the principle of sufficient reason: the platonic idea, the object of art）
这一篇中Schopenhauer引入和强调了理念，“理念对个体的关系就是个体的典型对摹本的关系。”【237】“根据律是一切有限事物，一切个体化的最高原则。…可是理念作为同一个理念，是不变的，根据律对于它也是无意义的。”【237】要认识理念，则需要把认识的主体的个性取消才能办到。“理念只是自在之物的直接的，因而也是恰如其分的客体性。”【243】在意志的客体化中，理念只进入了主客分立这一最基本的形式，而没有进入根据律形式。“个别的，按根据律而显现的事物就只是自在之物的一种间接的客体化，在事物和自在之物中间还有理念在。”【244】“个别事物并不是意志的完全恰如其分的客体性，而是已经被那些以根据律为总表现的形式弄模糊了。”【244】
当认识挣脱为意志服务时，就可摆脱认识个别事物，而认识理念。“主体已不再仅仅是个体的，而已是认识的纯粹而不带意志的主体了。…栖息于，沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。”【248】这时，“他已是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体。”【249】“在这样的观审中，反掌之间个别事物已成为其种类的理念，而在直观中的个体则已成为认识的纯粹主体。”【249】“人们会同意柏拉图只承认理念有真正的存在…对于个体认为真实的世界，则只承认它们有一种假象的，梦境般的存在。”【253】
认识理念的方式“就是艺术，就是天才的任务。…艺术的唯一源泉就是对理念的认识，它唯一的目标就是传达这一认识。”【257】“可以把艺术直称为独立于根据律之外观察事物的方式。”【258】这里Schopenhauer攻击了数学仅仅关涉到表象，而数学家缺少艺术感受力。【263】
接下来Schopenhauer先分析了审美中的优美与崇高。在优美中理念无阻碍地被纯粹主体认识，而在崇高中，纯粹主体要有意地，强力地挣脱客体对意志的不利关系，如寒冬中的一抹斜阳就是转向崇高。【282】媚美（charming）就是激发欲望的，如裸体人像。理念是有等级的。【292】在分析这种艺术的时候，Schopenhauer从建筑艺术开始，这里理念是较低的等级。风景画、动物画和雕刻；特别解释了拉奥孔（Laocoon）为何不惊呼的问题：雕塑不能表现惊呼。故事画、历史题材可以表现无欲，这是艺术的最高峰。【321】寓意（allegory）在文艺中能得到表现。解释了Don Quixote的寓意：理想必然表现为离奇古怪。【333】就内在真实性而论，诗人强如历史学家。“在诗里比在历史里有着更多真正的、地道的内在真实性。”【338】悲剧是高峰，因为生存本来就是悲剧。“悲剧，也正是在意志客体化的最高级别上使我们在可怕的规模和明确性中看到意志和它自身的分裂。”【352】
但Schopenhauer将音乐摆到了最高的位置。“音乐完全孤立于其他一切艺术之外。”【352】音乐类似于理念，“音乐乃是全部意志的直接客体化和写照，犹如世界自身，犹如理念之为这种客体化和写照一样。…音乐不同于其它艺术，绝不是理念的写照，而是意志自身的写照。…因此音乐的效果比其他艺术的效果要强烈得多，深入得多。”【355】“我们可以把这显现着的世界或大自然和音乐看作同一事物的两种不同表现。”【361】
总之，“艺术可称为人生之花。”【367】但是，艺术提供的安慰，不是对于痛苦意志的永恒解脱，而只是一时的安慰而已。【368】因此，需要转向更高的意志的自我弃绝。
篇4 世界作为意志第二维度：在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定（second aspect: with the attainment of self-knowledge, affirmation and denial of the will-to-live）
Schopenhauer主张，“意志不但是自由的，而且甚至是万能的。从意志出来的不仅是它的行为，而且还有它的世界；它是怎样的，它的行为就显为怎样的，它的世界就显为怎样的。两者都是它的自我认识而不是别的。…意志才真正是自主自决的（autonomous）。”【371，这里是Schopenhauer最表现为唯心论的地位】”纯粹就其自身来看的意志是没有认识的，只是不能遏止的盲目冲动（blind urge）。…并且意志所要的既然总是生命，而正因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现；那么，如果我们不直截了当说意志而说生命意志（will-to-live），两者就是一回事了。”【374-5】生命就得在个体中表出，“整个自然既是生命意志的显现，又是生命意志的内涵。”【376】生死只触及个体，而族类则永恒。“只有理念而不是个体才真正有真实性，即是说只有理念才是意志的恰如其分的客体性。”【377】“只有作为自在之物，每人才是不为死亡所触及的。”【385】
意志可以肯定它自己，“认识毫不碍于它的欲求；反而是这样被认识了的生命正是作为这样的生命而为它所欲求。”【389】当欲求因为认识而终止了，那就会出现生命意志的否定，“从理念的体会中生长起来的认识成为意志的清静剂（quieter），意志就这样自愿取消它自己。”【389】不过Schopenhauer不将否定或肯定作为伦理规则来推荐，因为意志是自由的。
但“自由则概念其实是一个消极的否定概念，因为这概念的内容只是必然性的否定，也就是根据律上后果对其原因关系的否定。”【391】这一点很重要，Schopenhauer这里的意志自由概念其实缺乏正面的定义。但不能主张经验的意志自由，“自在的意志本身在现象之外固然是自由的，甚至可以说是万能的；但是这意志在它个别的，为认识所照明的那些现象中，亦即在人和动物中，却是由动机决定的。”【410】但在人类意志现象中，当人面临肯定或弃绝意志时，也出现了意志自由这唯一的表象。【411】
Schopenhauer先分析意志一般地本质上是什么。一切意志的追求都是由于缺陷，“在人的生存中来考察意志的内在的，本质的命运…证实一切生命如何在本质上即是痛苦（essentially all life is suffering）。”【423】“大自然的内在本质就是不断的追求挣扎，无目标无休止的追求挣扎。...欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地却是需要，缺陷，也就是痛苦。”【424-5】一切的满足和所谓的幸福，“在原有意义上和本质上都只是消极的，无论如何绝不是积极的。…因为愿望，亦即缺陷，原是任何享受的先行条件。”【435，Schopenhauer对意志的理解与柏拉图的爱欲理论相契合嘛】接下来分析自由在现象中的出现：肯定欲求或取消欲求。
“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常驻的欲求本身。”【445】“总是向他欲求的目标干下去的意识使他挺着腰，使他做下去；他的思维所涉及的只是方法的选择。”【446】性欲表现了最坚决的生命意志之肯定。“附属于生命现象的痛苦和死亡也一同重新被肯定，而由最完善的认识能力带来的解脱的可能性，在这里却被宣布无效了。”【448】意志用自己来表演这一伟大的悲喜剧的，“忍受痛苦是公平的，其理由是意志在这现象上还要肯定自己。”【451】这是永恒的正义（eternal justice）。
这里Schopenhauer顺便讨论了人间的正义：利己主义是一切斗争的出发点。自己的保存放在一切之上。侵入别人的意志，这是一种非义（wrong）。包括伤害别人的生命、侵犯财产等。相反的纠正就是正义。则“非义这个概念乃是原始本原的，正面的；而与此相反的正义这一概念却是派生的，反面的。”【462】这些对非义和正义的规定是俗称的自然法的内容，【465】这种冲突中，理性会看到放弃非义是有好处的，这“就是国家契约或法律。…事实上也只有这才是本质上唯一的国家起源。”【468，功利主义的契约论国家观】
相比于人间的正义，永恒的正义“不是支配国家而是支配着世界。”【478】“凡在它身上发生的，凡能够在它身上发生的，对于它都是活该的，公平的。这是因为意志本是它的意志，而意志是怎样的，则世界也就是怎样的。”【479-80，一种本体论的正义论】这里Schopenhauer界定了本来的善和恶，“善…是指一客体对意志的某一固定要求的相适性。”【491】凡是迎合意志的就是好的。Bad则是不迎合意志要求的一切。“善在其概念上就是此对彼的善，所以任何善在本质上都是相对的。”【493】比喻意义上的绝对善只是自我取消或否定。【494】过强的欲望下否定别的意志则为恶。意识到大全同一的意志就穿透了摩耶之幕（veil of Maya），就对侵害别的意志表现的行为感到良心不安和悔悟。“美德必然是从直观认识中产生的，直观认识在别人和自己的个体之中看到的同一的本质。”【501】“一个人在肯定自己的意志时绝不走向否定在另一个个体中显现的意志，那么，这人就是正义的。”【505】看穿了摩耶之幕，看穿了个体化原理，就能公道或正义，甚至能清心寡欲。
接下来是意志的否定。在一切事物中都看到自己最内在的，真实的自我，就会把一切有生之物的无穷痛苦看做自己的痛苦，“意志从此便背弃生命：生命的享受现在使他颤栗，他在这些享受中看到了生命的肯定。这个人便达到了自动克制欲求与世无争的状态，达到了真正无所为和完全无意志的状态。”【517】从美德到禁欲的过渡。“不再满足于爱人如己…而是在他心里产生一种强烈的厌恶，厌恶他自己则现象所表现的本质，厌恶生命意志，厌恶被认作充满烦恼的这世界的核心和本质。”【517-8】这里有艾克哈特、圣方济各的例子，更有吠陀中的教导。这种禁欲需要时时重新来争取的。另一条路是忍受痛苦。这里Schopenhauer不支持自杀，“自杀离意志的否定还远着，它是强烈肯定意志的一种现象。”【543】自杀要生命，只是不满于具体的生命的形态和痛苦。Schopenhauer说，“必然性是大自然的王国，自由是天惠（grace）的王国。”【551】自愿的否定和意志的放弃之后，则是“没有意志，没有表象，没有世界。”【559】这是无（nothing）的境界，但这个nothing却很丰富，“对于那些意志已倒戈而否定了他自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。”【561】
江绪林 2013年8月14日星期三
有关键情节透露
