士族的前世今生

周初，士为奴隶制度下的一种阶级身份，在卿大夫之下，庶民之上。大多为卿大夫的非嫡长子，也有周天子与诸侯加封的士大夫，是西周最低级的贵族。
从此中国历史上就出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，创造了古代学术领域百家争鸣的局面。
到了汉代实行“察举制、征辟制”，士族从低级的贵族变成了高级的平民，士人遵从儒家学说着意正心、修身、齐家、治国、平天下，恪守封建纲常名教，遂国家逐渐强大。但实施后期，士人便沽名钓誉，弄虚作假，或者攀附权贵，贿赂请托。因而，士风日下，察举不实。从而出现了一些世家大族，他们累世公卿，专攻一经，门生、故吏遍天下，寒门庶族没有出头之日终于爆发了阶级斗争。
三国时期，曹操"唯才是举"提拔庶族人才，这种法家寒族政权思想是为了建立一个非士族政权，避免皇权受到控制。
可惜他才死，魏文帝曹丕为了得到皇权，迫于无奈建立了“九品中正制”，因为中正官把持在士族手中而形成“上品无寒门，下品无势族”的局面。士族制度的实行终于让士族阶级再次变为贵族，从而实现了西周以来封建世袭制度的延续。
自隋唐起，由于“科举制度”的实行，门阀开始衰落，庶族逐渐兴起。士族终于退出了历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指官。
到了明朝，宋代程朱理学的发展进一步强化、发扬了儒家思想，占据了哲学的主流地位。科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。这一制度让广大下层人民看到了改变自身命运的希望，对于“朝为田舍郎，暮登天子堂”的憧憬，成为广大寒士巨大的精神支柱。
白门柳就是主要描述知识分子士族在科举制度下变得扭曲，贿赂成风，舞弊越演越烈，只追求功名利禄，而不是对知识或灵性的渴望。只有极少数文人士子遵从儒家正道、抱有济苍生、安社稷的政治使命感。可惜社会风气靡乱，大多数士子留恋青楼，沉迷山水诗画，终日饮酒作乐。整个士族阶层都没有一个明确的人生追求。

但是，在当今中国，我们确是实实在在需要警惕“新士族”阶层的产生和崛起。
从各级公务员考试和录用过程中种种暗箱操作，从国有垄断企业招聘中司空见惯的“子弟优先”潜规则，从公共部门各大单位、各大系统随处可见的裙带关系和亲情网络，我们隐隐约约可以感觉到一个新的“士族”阶层诞生前夕的暗潮涌动。
像历史上的士族阶层一样，如果这个按门第高低分享政治权力和经济利益的特权阶层在中国崛起，就会加剧社会的不公平，广大草根出身的精英人士将很难获得一个公平竞争改变自身和家庭境遇的机会；特权阶层如果与掌握财富的资产者结合起来，将彻底封堵下层社会升入上层社会的通道，就是所谓的寒门再难出贵子。——此时，下层升入上层将只剩下一条途径，动用仅有的肉体资源，用合法的联姻和非法的性交易。
绝望的情绪将在下层弥漫和蔓延，由不公平派生的仇恨情绪将潜滋暗长。如果说历史上的士族制度是导致国家长达300年分裂的因素之一。那么，如果在当代中国真的崛起一个新的“士族”阶层，将不可避免导致新一轮的阶级斗争！