“上升与下降是同一条路”
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（一本入门级的好书）
先来讲一个故事。
传说在盛行萨满教的地区，很久以前，有一名猎手在行猎途中突然得了急病死去，他的父亲请来法术高超的女萨满尼桑，哀求她一定要想法救活他的儿子。被老头的诚意所打动，女萨满尼桑的神灵便到阴间把死者的灵魂领了回来。
这个故事当中，出现了三个关键性概念：一，萨满拥有某种贯通人世世界和冥界世界的能力；二，萨满具有帮助人类的功能；三，在萨满发挥作用的语境中，人的生命所系在于灵魂的存在。伊利亚德在《萨满与萨满的入会礼》一节中对萨满能力的起源进行了一种“入会礼”[ 本篇所有引用除特殊注释外，其余全摘自《宗教思想史》，为连贯文章，不再标记。]的解释：“萨满的多种法力来自他的入会礼经历。由于经受了入会礼考验，这位将来的萨满才能感受到人类灵魂的脆弱，并学习捍卫灵魂的方法”，萨满的炼成来源于一次“仪式性”的死亡——堕入地狱，有时也升至天堂。他的主要作用是“治病”，而疾病则是“因为灵魂迷失了，或被偷走了”。如此看来，萨满这一群体的存在方式在于他们的为成为群体一员而经历的体验，以及对于“活人与死人，神灵与魔鬼，以及其他肉眼凡胎看不见的无数人物”的灵魂的掌握。萨满通过自身的死亡经历来贯通天堂与地狱，在天堂-人间-地狱的体系中，人的生命依靠灵魂在这三界中的存在位置来决定。由萨满作用下产生的灵魂位置的变化则带来了生命状况的变化——灵魂迷失或被偷走带来了疾病，萨满可以通过找回灵魂来治病；灵魂下到地狱中（人死去），萨满可以通过他的神灵到阴间领回灵魂而使人复生。在生命的既成状态中，萨满通过灵魂解决人类生命的中途“事故”的情况（生病，死亡）已经得到证明，追溯到生命的起源，其诞生方式也与萨满处理生命途中情况的方式相同——“孩子未出生之前，其灵魂就像小鸟一般栖息在宇宙树的枝头上，萨满到那里去寻找他们”。可以看出，萨满出于其可以连通天堂、人间、地狱的能力，利用灵魂位置的改变来完成人类的一生。
然而萨满并非支配人类生命的主体。从人类的诞生开始，萨满只是扮演一个“寻找”的角色，他并没有创造生命。创造生命的主体在此并未明确提及，但是可以通过灵魂栖息的“宇宙树”来粗略勾画一个“神”的形象，是神创造了人的灵魂。同时，萨满找回人的灵魂（生病或死亡），也是通过他的神灵，或者通过与神灵的沟通来达到的。简言之，萨满的功能实际在于他能够有贯通三界、与神灵和地狱沟通的能力，从而为人们“通报来自超自然世界的直接而明确的消息，能提供死亡的知识”。自人与自然的混沌的清晰化开始，人认识到了自己生命相对于自然的短暂和有限，一种追求生的欲望，驱动着人类去寻找无限和永恒。即使是面对死亡，也希望离开大地，升腾到那难以企及的天国上去。而萨满正是充当了类似“中介”的工作——他出于自身的沟通能力，将天地在意识上连接起来，并在神与人的沟通中，将神的意志转达给人，再将人的意愿转达给神灵。这正是人们在对生命无限的企盼中，为了追求生命的永恒，将自身依托给萨满——人与神、天与地的中介力量。由此萨满“捍卫着整个社团的心灵整体性”，他由自身对超自然的神界的确切可知为人类消除恐惧。尤其是在死亡的问题上，死后世界的可知使得死者世界变得清晰，“死亡本身也具有了价值，尤其是它成为了一种通往精神性存在的通过仪式”。如同远古时期人们对墓的恒久的要求与死者崇拜，使死亡成为独立于时间的存在模式，萨满的这种与祖先的仪式性沟通，使得死亡成为保护灵魂永生之旅的一个必要步骤。至此，萨满为人们解决了最为困扰的问题，他使得人们对于永生的梦想得以实现，却不是通过回避死亡的话题，而是将死亡转化成另一个形式的生命话题——由于生者世界与死者世界贯通的实现，死亡与生存并不存在根本上的异质与断裂。这是何等的愉快和安慰！
那么萨满的这种“既可上天，也能入地”的能力是从何而来的呢？之前提到过“入会礼”。与厄琉西斯秘仪或者其他的秘传不同，成为萨满的途径有三种：自发的使命感；家族的世袭；个人的抉择。入会礼除了需要教授各种知识以外，还需要入会者的“出神体验”。这种出神体验表现为“心不在焉，需要独居获得异象……灵魂被勾走”，这种入会礼“无论哪一种级别，都要有与人隔离的时期，经历某种考验和折磨”。此处出现了重生的含义。这种仪式性的死亡使得萨满脱离了“此生”，但又不存在于一个“彼生”中，即是处在一个能够超脱出来“观看”此生的意味。“萨满教可以看见自己的骨骼，进入生命之源的超自然”，正是这种剥离才造就了能够“审视”肉身的生存状态——“他在梦中目睹自己被肢解。他看到魔鬼割下他的头，挖出他的双眼”。此时萨满的抽离已经不再只是与人类群体的抽离，而是与“自我”的抽离。这种纯粹的“他者”状态使得萨满不属于神、人、魔鬼中的任何一者，他以一种独立特殊的方式存在，既与三者产生关联，又存在隔离。这种存在方式使得他能够在三界中上升和下降，以一个“他者”的姿态沟通三界，除了死亡的知识之外，还提供丰产的生存信息，帮助人与魔鬼大战等，以消除人类对超自然世界的恐惧。
至此，我们可以得到一个比较清晰的梳理：萨满的上升与下降关联着人类的生存境况，在萨满的语境中，这种行动的本质是为了人能够知晓天意，知晓来自超自然世界的信息，如何过得更加安慰和幸福。然而这种上升与下降不仅是社团为单位的全体性的沟通，同时也意涵个人灵魂的运动。
苏格拉底的洞穴中的人，通过光明和智慧的指引离开了影子的世界，完成了一种智识与开化意义上的上升。此时的灵魂上升到看到真实世界与善的理念的层次。这种上升伴随着的是难以下降到洞穴，并且向上的路途非常艰难，同时还有被引导向未知错误的危险。这与萨满的入会礼十分相似——萨满的出神体验即是一种对于“此生存在”的未知，灵魂被勾走的时候，萨满无法掌控灵魂去往的方向。他将要接触到的关于神的知识与体验，也如对洞穴中人的真实与善念一样陌生遥远——甚至存在着因为对象的过度崇高而无法接受、走火入魔的可能性。萨满在梦中看见了自己的死亡，看见了自己的肉身被重新组合，而后诞生了“全新的躯体”；洞穴中的人在看到了真实的阳光和世界之后，再反观自己在洞穴中的影子世界，也无异于是看到了一个被肢解的自我——既成的世界概念被判定为虚假的影子，要重新接受上升后的世界，就必须先接受在影子世界中的死亡，以及善念和真实对肉身和灵魂的重组。萨满出神的体验表现为与人的隔离，出现异象。而走出洞穴的人则难以回到“囚徒的位置”上，无法参与虚假的讨论了。
萨满与洞穴人灵魂的上升与下降伴随着的都是一些既成观念世界的破碎和新的观念世界的建立。这个过程都带有入会礼的性质：心灵与肉体的苦痛，死亡与重生，与人世的隔离。萨满的上升与下降沟通三界，完成一个圆融的整体。灵魂离开身体神游世界，即是某种程度的向上，而后审视肉身。萨满带来的死亡的知识使得这一断裂获得了一种新的生命模式的可能，创造新身体，得以升入天国。成为超越时间桎梏的存在模式。这种上升至神灵，又下降至冥府的仪式为人世带来的死后状态的圆满、完整和保有，使得三界在这个意义上回归原初分裂之前的状态。萨满并不意在回归到人与神直接往来平等的状态，这种意义上的统一性和整体性不啻为一种乌托邦式的幻想。萨满并未企图改变上下的分界与不同，而是保有了这种不同，并且利用自身的贯通使“上”惠及“下”。这种“惠及”的前提是一种灵魂的运动。在某些时候，灵魂的运动存在很多未知的可能，如赫拉克利特灵魂的深渊，无论如何跋涉，也找不到尽头。奥德修斯告诉佩涅洛佩，那一天“我下到冥王哈德斯的地府，为自己、也为同伴，探听回归的路程。”奥德修斯的话中我们可以看出，下降在某种程度上也成为人们达到某些目的的途径。苏格拉底从市镇走到港口，游行者同一的人性使得港口具有了泛种族化[ 此概念来自《王制要义》，华夏出版社]的属性，这属性使之成为了冥府。港口的平等就是雅典的死亡，所以必须试着寻找一条返回上界生活的道路。下降提出了问题，而审判提供了解答。在下降中，人的存在状况显现为冥府中的生存，一个问题兀然升起：人是无可奈何只能留在阴间呢，还是拥有纵身向上，摆脱死亡，重得生命的能力呢？显然，柏拉图相信此种能力是存在的——当人们能够认识到，把灵魂向下拉，使之变得更不义的生活方式是坏的，引导灵魂向上飞升到更高的正义状态的生活方式是好的时，他就能作出正确的选择了。当一个人下到阴间去的时候，他应当带着坚定不移的信念（奥德修斯的信念是回归，在社会普遍伦理中，对家庭的忠诚和回归应当是好的生活方式），即判断某种生活的好坏，只能看它是否有助于发扬光大灵魂中的正义美德。
向上的第一步，必定是寻找一位帮助者。谈话的苏格拉底用真实的世界和光明的善念来帮助洞穴中的人走出影子世界，每一个萨满则都有一个老萨满教给他出神的知识和法术的知识。伊利亚德将沉睡比喻为无知和死亡，人被睡眠所羁绊。萨满在真正获得新生成为萨满之前，有很长一段的昏睡时间。而后灵魂回到身体，才清醒过来。此处“唤醒”的行为无疑具有了救赎的意义。苏格拉底唤醒沉睡中的洞穴人，通过谈话唤醒影子世界中的人也同萨满的“回魂”一样具有救赎的含义——他将人救出虚假的世界而返回真实。洞穴中的一个囚徒被迫转身，并被拉上光明的世界。历史上周围社会中的灵魂已经沉入死亡和无序的深渊。迫使？自愿？还是希望？
“如何把它们领向光明，就像故事中说的那样，从冥府上升到诸神那里去？”在上升到光明之前必须先下到冥府中去。关于人类生存的真理既能在下降也能在上升中找到？如同赫拉克利特的吊诡：向上的路和向下的路是同一条路。这种上升与下降的同一性：通过“在那儿”来强调。这种“在别处”的意涵与萨满的抽离和“既能上天，也能入地”似乎有着微妙的关联。灵魂在其深渊中经验到它的死亡；在神与神使的帮助下，灵魂又从死亡中上升，再次活转回来。这种生存（existence）的深渊，就是由存在（being）往下堕落的忧虑，它就是冥府，灵魂必须从那儿或者转回生命，或者转向死亡。这里，向下的道路为上升制造了选择的可能——只有经历过向下堕落的忧虑的人，才能够明了选择上升的重量及其代表的真正内涵。
单个灵魂之间的平等，以及它们无实质内容的自由，使得雅典走向平等的死亡。要挽救这种情况，就必须“寻找一条返回上界的路”，那便是让灵魂有所引导，引导向上升的光明状态和智性，而不是一种向下趋向的平等，一种为平等而向下适应的状态。萨满保护灵魂，捍卫的是全体的心灵整体性。在这个语境下，单个灵魂的讨论是没有意义的——萨满所要做的，是带领灵魂的整体，上升到上界的保护之中。
上升和下降引发了灵魂的重负与轻浮的问题。知识是重负还是轻浮？欲望是缠绕灵魂使之无法上升的重负。而在《理想国》中，拥有知识的人是不愿意回到现实的琐事生活中的，那么此时的知识似乎又有一种重负的拉力，但却具有了轻浮的性质——它使其获得者无法下降回到此世的生活，而漂浮在灵魂的向上的路上（或者是一种上层的既成状态）。苏格拉底给出的解决方案是强迫上升的灵魂回到现实的琐事，并且统治、帮助现实中的人，使得城邦共同过上幸福的生活。在这个意义上，萨满成为了苏格拉底理想的最好实现——萨满成为萨满这一秘传的作用是社会意义上的：萨满成为萨满之后帮助人们打退魔鬼、了解丰产的知识和死亡的信息，沟通神、人，使人过得愉悦而安慰。这种神秘主义的秘传与大众社会意义的结合满足了“上升之后的人回到城邦”，帮助人们共同过上幸福的生活。
下降带来了上升的选择与觉悟，下降的萨满为人类的死亡处境变更了恐惧的底色。上升后的哲人与萨满则回归到理想国的城邦，于是，一个政治与智性，一个被超自然力量所分裂的世界重新回归圆融的整体。这种沟通的上升与下降的灵魂运动经受与炼金术同质的考验与坚持，重新获得锤炼与塑造。这不是一个全体回到神性的黄金时代的幻梦，而是一种真实的可行——层级与差别依旧存在，只是在低处的人可以获得高处的人从上升中得到的可以惠及大众的善念，上升的人不再轻浮于高处，而是经由使命之重回到人间。
“上升与下降是同一条路。”
于是，城邦里，人间里，有了一场伟大的相遇。
先来讲一个故事。
传说在盛行萨满教的地区，很久以前，有一名猎手在行猎途中突然得了急病死去，他的父亲请来法术高超的女萨满尼桑，哀求她一定要想法救活他的儿子。被老头的诚意所打动，女萨满尼桑的神灵便到阴间把死者的灵魂领了回来。
这个故事当中，出现了三个关键性概念：一，萨满拥有某种贯通人世世界和冥界世界的能力；二，萨满具有帮助人类的功能；三，在萨满发挥作用的语境中，人的生命所系在于灵魂的存在。伊利亚德在《萨满与萨满的入会礼》一节中对萨满能力的起源进行了一种“入会礼”[ 本篇所有引用除特殊注释外，其余全摘自《宗教思想史》，为连贯文章，不再标记。]的解释：“萨满的多种法力来自他的入会礼经历。由于经受了入会礼考验，这位将来的萨满才能感受到人类灵魂的脆弱，并学习捍卫灵魂的方法”，萨满的炼成来源于一次“仪式性”的死亡——堕入地狱，有时也升至天堂。他的主要作用是“治病”，而疾病则是“因为灵魂迷失了，或被偷走了”。如此看来，萨满这一群体的存在方式在于他们的为成为群体一员而经历的体验，以及对于“活人与死人，神灵与魔鬼，以及其他肉眼凡胎看不见的无数人物”的灵魂的掌握。萨满通过自身的死亡经历来贯通天堂与地狱，在天堂-人间-地狱的体系中，人的生命依靠灵魂在这三界中的存在位置来决定。由萨满作用下产生的灵魂位置的变化则带来了生命状况的变化——灵魂迷失或被偷走带来了疾病，萨满可以通过找回灵魂来治病；灵魂下到地狱中（人死去），萨满可以通过他的神灵到阴间领回灵魂而使人复生。在生命的既成状态中，萨满通过灵魂解决人类生命的中途“事故”的情况（生病，死亡）已经得到证明，追溯到生命的起源，其诞生方式也与萨满处理生命途中情况的方式相同——“孩子未出生之前，其灵魂就像小鸟一般栖息在宇宙树的枝头上，萨满到那里去寻找他们”。可以看出，萨满出于其可以连通天堂、人间、地狱的能力，利用灵魂位置的改变来完成人类的一生。
然而萨满并非支配人类生命的主体。从人类的诞生开始，萨满只是扮演一个“寻找”的角色，他并没有创造生命。创造生命的主体在此并未明确提及，但是可以通过灵魂栖息的“宇宙树”来粗略勾画一个“神”的形象，是神创造了人的灵魂。同时，萨满找回人的灵魂（生病或死亡），也是通过他的神灵，或者通过与神灵的沟通来达到的。简言之，萨满的功能实际在于他能够有贯通三界、与神灵和地狱沟通的能力，从而为人们“通报来自超自然世界的直接而明确的消息，能提供死亡的知识”。自人与自然的混沌的清晰化开始，人认识到了自己生命相对于自然的短暂和有限，一种追求生的欲望，驱动着人类去寻找无限和永恒。即使是面对死亡，也希望离开大地，升腾到那难以企及的天国上去。而萨满正是充当了类似“中介”的工作——他出于自身的沟通能力，将天地在意识上连接起来，并在神与人的沟通中，将神的意志转达给人，再将人的意愿转达给神灵。这正是人们在对生命无限的企盼中，为了追求生命的永恒，将自身依托给萨满——人与神、天与地的中介力量。由此萨满“捍卫着整个社团的心灵整体性”，他由自身对超自然的神界的确切可知为人类消除恐惧。尤其是在死亡的问题上，死后世界的可知使得死者世界变得清晰，“死亡本身也具有了价值，尤其是它成为了一种通往精神性存在的通过仪式”。如同远古时期人们对墓的恒久的要求与死者崇拜，使死亡成为独立于时间的存在模式，萨满的这种与祖先的仪式性沟通，使得死亡成为保护灵魂永生之旅的一个必要步骤。至此，萨满为人们解决了最为困扰的问题，他使得人们对于永生的梦想得以实现，却不是通过回避死亡的话题，而是将死亡转化成另一个形式的生命话题——由于生者世界与死者世界贯通的实现，死亡与生存并不存在根本上的异质与断裂。这是何等的愉快和安慰！
那么萨满的这种“既可上天，也能入地”的能力是从何而来的呢？之前提到过“入会礼”。与厄琉西斯秘仪或者其他的秘传不同，成为萨满的途径有三种：自发的使命感；家族的世袭；个人的抉择。入会礼除了需要教授各种知识以外，还需要入会者的“出神体验”。这种出神体验表现为“心不在焉，需要独居获得异象……灵魂被勾走”，这种入会礼“无论哪一种级别，都要有与人隔离的时期，经历某种考验和折磨”。此处出现了重生的含义。这种仪式性的死亡使得萨满脱离了“此生”，但又不存在于一个“彼生”中，即是处在一个能够超脱出来“观看”此生的意味。“萨满教可以看见自己的骨骼，进入生命之源的超自然”，正是这种剥离才造就了能够“审视”肉身的生存状态——“他在梦中目睹自己被肢解。他看到魔鬼割下他的头，挖出他的双眼”。此时萨满的抽离已经不再只是与人类群体的抽离，而是与“自我”的抽离。这种纯粹的“他者”状态使得萨满不属于神、人、魔鬼中的任何一者，他以一种独立特殊的方式存在，既与三者产生关联，又存在隔离。这种存在方式使得他能够在三界中上升和下降，以一个“他者”的姿态沟通三界，除了死亡的知识之外，还提供丰产的生存信息，帮助人与魔鬼大战等，以消除人类对超自然世界的恐惧。
至此，我们可以得到一个比较清晰的梳理：萨满的上升与下降关联着人类的生存境况，在萨满的语境中，这种行动的本质是为了人能够知晓天意，知晓来自超自然世界的信息，如何过得更加安慰和幸福。然而这种上升与下降不仅是社团为单位的全体性的沟通，同时也意涵个人灵魂的运动。
苏格拉底的洞穴中的人，通过光明和智慧的指引离开了影子的世界，完成了一种智识与开化意义上的上升。此时的灵魂上升到看到真实世界与善的理念的层次。这种上升伴随着的是难以下降到洞穴，并且向上的路途非常艰难，同时还有被引导向未知错误的危险。这与萨满的入会礼十分相似——萨满的出神体验即是一种对于“此生存在”的未知，灵魂被勾走的时候，萨满无法掌控灵魂去往的方向。他将要接触到的关于神的知识与体验，也如对洞穴中人的真实与善念一样陌生遥远——甚至存在着因为对象的过度崇高而无法接受、走火入魔的可能性。萨满在梦中看见了自己的死亡，看见了自己的肉身被重新组合，而后诞生了“全新的躯体”；洞穴中的人在看到了真实的阳光和世界之后，再反观自己在洞穴中的影子世界，也无异于是看到了一个被肢解的自我——既成的世界概念被判定为虚假的影子，要重新接受上升后的世界，就必须先接受在影子世界中的死亡，以及善念和真实对肉身和灵魂的重组。萨满出神的体验表现为与人的隔离，出现异象。而走出洞穴的人则难以回到“囚徒的位置”上，无法参与虚假的讨论了。
萨满与洞穴人灵魂的上升与下降伴随着的都是一些既成观念世界的破碎和新的观念世界的建立。这个过程都带有入会礼的性质：心灵与肉体的苦痛，死亡与重生，与人世的隔离。萨满的上升与下降沟通三界，完成一个圆融的整体。灵魂离开身体神游世界，即是某种程度的向上，而后审视肉身。萨满带来的死亡的知识使得这一断裂获得了一种新的生命模式的可能，创造新身体，得以升入天国。成为超越时间桎梏的存在模式。这种上升至神灵，又下降至冥府的仪式为人世带来的死后状态的圆满、完整和保有，使得三界在这个意义上回归原初分裂之前的状态。萨满并不意在回归到人与神直接往来平等的状态，这种意义上的统一性和整体性不啻为一种乌托邦式的幻想。萨满并未企图改变上下的分界与不同，而是保有了这种不同，并且利用自身的贯通使“上”惠及“下”。这种“惠及”的前提是一种灵魂的运动。在某些时候，灵魂的运动存在很多未知的可能，如赫拉克利特灵魂的深渊，无论如何跋涉，也找不到尽头。奥德修斯告诉佩涅洛佩，那一天“我下到冥王哈德斯的地府，为自己、也为同伴，探听回归的路程。”奥德修斯的话中我们可以看出，下降在某种程度上也成为人们达到某些目的的途径。苏格拉底从市镇走到港口，游行者同一的人性使得港口具有了泛种族化[ 此概念来自《王制要义》，华夏出版社]的属性，这属性使之成为了冥府。港口的平等就是雅典的死亡，所以必须试着寻找一条返回上界生活的道路。下降提出了问题，而审判提供了解答。在下降中，人的存在状况显现为冥府中的生存，一个问题兀然升起：人是无可奈何只能留在阴间呢，还是拥有纵身向上，摆脱死亡，重得生命的能力呢？显然，柏拉图相信此种能力是存在的——当人们能够认识到，把灵魂向下拉，使之变得更不义的生活方式是坏的，引导灵魂向上飞升到更高的正义状态的生活方式是好的时，他就能作出正确的选择了。当一个人下到阴间去的时候，他应当带着坚定不移的信念（奥德修斯的信念是回归，在社会普遍伦理中，对家庭的忠诚和回归应当是好的生活方式），即判断某种生活的好坏，只能看它是否有助于发扬光大灵魂中的正义美德。
向上的第一步，必定是寻找一位帮助者。谈话的苏格拉底用真实的世界和光明的善念来帮助洞穴中的人走出影子世界，每一个萨满则都有一个老萨满教给他出神的知识和法术的知识。伊利亚德将沉睡比喻为无知和死亡，人被睡眠所羁绊。萨满在真正获得新生成为萨满之前，有很长一段的昏睡时间。而后灵魂回到身体，才清醒过来。此处“唤醒”的行为无疑具有了救赎的意义。苏格拉底唤醒沉睡中的洞穴人，通过谈话唤醒影子世界中的人也同萨满的“回魂”一样具有救赎的含义——他将人救出虚假的世界而返回真实。洞穴中的一个囚徒被迫转身，并被拉上光明的世界。历史上周围社会中的灵魂已经沉入死亡和无序的深渊。迫使？自愿？还是希望？
“如何把它们领向光明，就像故事中说的那样，从冥府上升到诸神那里去？”在上升到光明之前必须先下到冥府中去。关于人类生存的真理既能在下降也能在上升中找到？如同赫拉克利特的吊诡：向上的路和向下的路是同一条路。这种上升与下降的同一性：通过“在那儿”来强调。这种“在别处”的意涵与萨满的抽离和“既能上天，也能入地”似乎有着微妙的关联。灵魂在其深渊中经验到它的死亡；在神与神使的帮助下，灵魂又从死亡中上升，再次活转回来。这种生存（existence）的深渊，就是由存在（being）往下堕落的忧虑，它就是冥府，灵魂必须从那儿或者转回生命，或者转向死亡。这里，向下的道路为上升制造了选择的可能——只有经历过向下堕落的忧虑的人，才能够明了选择上升的重量及其代表的真正内涵。
单个灵魂之间的平等，以及它们无实质内容的自由，使得雅典走向平等的死亡。要挽救这种情况，就必须“寻找一条返回上界的路”，那便是让灵魂有所引导，引导向上升的光明状态和智性，而不是一种向下趋向的平等，一种为平等而向下适应的状态。萨满保护灵魂，捍卫的是全体的心灵整体性。在这个语境下，单个灵魂的讨论是没有意义的——萨满所要做的，是带领灵魂的整体，上升到上界的保护之中。
上升和下降引发了灵魂的重负与轻浮的问题。知识是重负还是轻浮？欲望是缠绕灵魂使之无法上升的重负。而在《理想国》中，拥有知识的人是不愿意回到现实的琐事生活中的，那么此时的知识似乎又有一种重负的拉力，但却具有了轻浮的性质——它使其获得者无法下降回到此世的生活，而漂浮在灵魂的向上的路上（或者是一种上层的既成状态）。苏格拉底给出的解决方案是强迫上升的灵魂回到现实的琐事，并且统治、帮助现实中的人，使得城邦共同过上幸福的生活。在这个意义上，萨满成为了苏格拉底理想的最好实现——萨满成为萨满这一秘传的作用是社会意义上的：萨满成为萨满之后帮助人们打退魔鬼、了解丰产的知识和死亡的信息，沟通神、人，使人过得愉悦而安慰。这种神秘主义的秘传与大众社会意义的结合满足了“上升之后的人回到城邦”，帮助人们共同过上幸福的生活。
下降带来了上升的选择与觉悟，下降的萨满为人类的死亡处境变更了恐惧的底色。上升后的哲人与萨满则回归到理想国的城邦，于是，一个政治与智性，一个被超自然力量所分裂的世界重新回归圆融的整体。这种沟通的上升与下降的灵魂运动经受与炼金术同质的考验与坚持，重新获得锤炼与塑造。这不是一个全体回到神性的黄金时代的幻梦，而是一种真实的可行——层级与差别依旧存在，只是在低处的人可以获得高处的人从上升中得到的可以惠及大众的善念，上升的人不再轻浮于高处，而是经由使命之重回到人间。
“上升与下降是同一条路。”
于是，城邦里，人间里，有了一场伟大的相遇。
