读木心--《爱默生家的恶客》
木心的文学创作有多种体裁，散文、小说、诗歌都有，对于诗歌不知如何品鉴，我更喜欢他的小说和散文。木心行文简练、酣畅，幽默中不失看穿世间百态的清冷，而这份清冷的哲思是我格外喜爱的。
木心认知世界有自己独特的一套观点。小时候大人一直教导我们，认知世界要以这样的观点：人生观-世界观-宇宙观，我们先要审视自己，由小见大，才能逐渐抬高目光，仰望星空，我们每个人对于自身的看法决定了我们日后对于世界对于宇宙的看法。而木心不同，他正好相反：宇宙观-世界观-人生观。他从天上俯视人间，看透世间的虚伪与狡诈，尝遍人间冷暖。当意识到宇宙之无穷与无情，我们人生中碰到的种种苦难和挫折就会变得没那么沉重，我们也会从这份明悟中得到慰藉，重塑生活的信心。正如老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
居高临下，才能看清这个世界繁华背后的荒芜。读着他的文章，有时候会感到一种被人冷眼注视的感觉。你只是地球上某个城市中庸庸碌碌人群中微不足道的一个，而在我们头顶浩瀚无垠的天空上，还有一双眼睛注视着我们，在他的眼中，我们是如此卑微，如此愚昧。
《圆光》中写东西方美术中的神主、圣灵、圣僧头上都有一轮圆光。东方的圆光是过分华丽的法轮宝相，西方则是滑稽的一个椭圆铁环。木心对于东西方宗教都保持着怀疑的态度，他崇敬天主、圣人的伟大人格，却无法相信宗教的信仰。宗教就像一个撒了太久的弥天大谎，当被世人拆穿后，给人们留下了巨大的怀疑，而怀疑于信仰是针锋相对的。文中写监狱中的“犯人”头上的圆光，是木心坚信艺术之上的信仰。木心文革期间遭受迫害，在狱中被折断三根手指，从此无法弹钢琴。他在狱中却在纸上画出键盘，凌空弹奏莫扎特巴赫。在那一刻，他的头上一定也有圆光出现。
《草色》一篇写木心读爱默生著名诗篇《悲歌》，他以第一人称的方式叙述，掺杂个人的想象和情绪，让人分不清是真是假。好像文中那的美丽的孩子是爱默生的爱子，也是军官夫妇的爱子。这真的就是“草色遥看近却无”了，那孩子是‘草色’。隔着面纱的容貌更令人遐想，因其神秘和朦胧。木心评论《红楼梦》是水里的水草，水草在水里才好看，捞出水来，不好看。
现代人贪求物质享受，现代文明不过是人类追逐名利的伎俩，人们愚昧地看不透追名逐利的最终结果也不过是黄土一堆。《7克》中木心道出:“生命和智慧的不平衡，是世界苦难之由来，设生命为1克，智慧为3克，就不平衡。生命与智慧各有律令，从无知到信仰，从虔诚到憬悟，智慧的历程是这样---4克5克6克7克8克9克10克，划掉0，生命与智慧得到了新的平衡。”
木心说：“一辈子只读一本书要叫苦了，一辈子只做一种人却不叫苦？”在《大西洋赌城之夜》一篇中，木心‘化’做不同的身份，活该输光的赌徒，二百米之间的吟游诗人，酒后失言的哲学家，奢谈螃蟹的薄情郎，汤姆的得力助手，沙滩上的大懒虫，不甘受催眠的画师，好心喂马桃子的马夫。人生匆匆数十年，我愿化作不同的人，历尽世间沧桑，尝遍人间酸甜苦辣。
《恒河•莲花•姐妹》一文中描绘了印度阉人的悲惨命运。木心并没有去过印度，他以旁观者的身份看待印度代代相传的种姓制度，点出印度人民生活的凄惨。用其话说：“印度石窟间幽幽的阉人之哭，与其说令我忧，不如说令我思，这哀伤太大了，因为这哀伤来自愚昧，这愚昧太大了，因为这愚昧来自无知，这无知太大了，因为这是印度世世代代沉积下来的全面昏庸，印度败于传统观念，糟于等级制度。”
《爱默生家的恶客》是木心写“沮丧”的文章。“沮丧”并非无方而来无理可喻，它是位于无数度“知人之明”之后一度的“自知之明”。这样的“自知之明”已是一把剑，在“知人之明”之后反复磨出锋刃的剑。
木心喜欢说这样俏而不皮的话，看似轻巧的话语，却蕴含着对人类对社会深沉的评判。木心行文练达隽永，字里行间无不彰显着个人的魅力，让人折服，让人倾慕。每一次酣畅淋漓的阅读后，都能使人忍不住深思，追问我们内心深处对于生活、对于世界、对于宇宙，我们都有着怎样的一个答案呢？
木心认知世界有自己独特的一套观点。小时候大人一直教导我们，认知世界要以这样的观点：人生观-世界观-宇宙观，我们先要审视自己，由小见大，才能逐渐抬高目光，仰望星空，我们每个人对于自身的看法决定了我们日后对于世界对于宇宙的看法。而木心不同，他正好相反：宇宙观-世界观-人生观。他从天上俯视人间，看透世间的虚伪与狡诈，尝遍人间冷暖。当意识到宇宙之无穷与无情，我们人生中碰到的种种苦难和挫折就会变得没那么沉重，我们也会从这份明悟中得到慰藉，重塑生活的信心。正如老子所言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
居高临下，才能看清这个世界繁华背后的荒芜。读着他的文章，有时候会感到一种被人冷眼注视的感觉。你只是地球上某个城市中庸庸碌碌人群中微不足道的一个，而在我们头顶浩瀚无垠的天空上，还有一双眼睛注视着我们，在他的眼中，我们是如此卑微，如此愚昧。
《圆光》中写东西方美术中的神主、圣灵、圣僧头上都有一轮圆光。东方的圆光是过分华丽的法轮宝相，西方则是滑稽的一个椭圆铁环。木心对于东西方宗教都保持着怀疑的态度，他崇敬天主、圣人的伟大人格，却无法相信宗教的信仰。宗教就像一个撒了太久的弥天大谎，当被世人拆穿后，给人们留下了巨大的怀疑，而怀疑于信仰是针锋相对的。文中写监狱中的“犯人”头上的圆光，是木心坚信艺术之上的信仰。木心文革期间遭受迫害，在狱中被折断三根手指，从此无法弹钢琴。他在狱中却在纸上画出键盘，凌空弹奏莫扎特巴赫。在那一刻，他的头上一定也有圆光出现。
《草色》一篇写木心读爱默生著名诗篇《悲歌》，他以第一人称的方式叙述，掺杂个人的想象和情绪，让人分不清是真是假。好像文中那的美丽的孩子是爱默生的爱子，也是军官夫妇的爱子。这真的就是“草色遥看近却无”了，那孩子是‘草色’。隔着面纱的容貌更令人遐想，因其神秘和朦胧。木心评论《红楼梦》是水里的水草，水草在水里才好看，捞出水来，不好看。
现代人贪求物质享受，现代文明不过是人类追逐名利的伎俩，人们愚昧地看不透追名逐利的最终结果也不过是黄土一堆。《7克》中木心道出:“生命和智慧的不平衡，是世界苦难之由来，设生命为1克，智慧为3克，就不平衡。生命与智慧各有律令，从无知到信仰，从虔诚到憬悟，智慧的历程是这样---4克5克6克7克8克9克10克，划掉0，生命与智慧得到了新的平衡。”
木心说：“一辈子只读一本书要叫苦了，一辈子只做一种人却不叫苦？”在《大西洋赌城之夜》一篇中，木心‘化’做不同的身份，活该输光的赌徒，二百米之间的吟游诗人，酒后失言的哲学家，奢谈螃蟹的薄情郎，汤姆的得力助手，沙滩上的大懒虫，不甘受催眠的画师，好心喂马桃子的马夫。人生匆匆数十年，我愿化作不同的人，历尽世间沧桑，尝遍人间酸甜苦辣。
《恒河•莲花•姐妹》一文中描绘了印度阉人的悲惨命运。木心并没有去过印度，他以旁观者的身份看待印度代代相传的种姓制度，点出印度人民生活的凄惨。用其话说：“印度石窟间幽幽的阉人之哭，与其说令我忧，不如说令我思，这哀伤太大了，因为这哀伤来自愚昧，这愚昧太大了，因为这愚昧来自无知，这无知太大了，因为这是印度世世代代沉积下来的全面昏庸，印度败于传统观念，糟于等级制度。”
《爱默生家的恶客》是木心写“沮丧”的文章。“沮丧”并非无方而来无理可喻，它是位于无数度“知人之明”之后一度的“自知之明”。这样的“自知之明”已是一把剑，在“知人之明”之后反复磨出锋刃的剑。
木心喜欢说这样俏而不皮的话，看似轻巧的话语，却蕴含着对人类对社会深沉的评判。木心行文练达隽永，字里行间无不彰显着个人的魅力，让人折服，让人倾慕。每一次酣畅淋漓的阅读后，都能使人忍不住深思，追问我们内心深处对于生活、对于世界、对于宇宙，我们都有着怎样的一个答案呢？
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