人群中的幽灵

特想问问作者巴利，他在写正经报告和这两部调侃日志时，哪一个更让他费尽心思？ 是不是他把那些按照人类学方法论所无法归纳和总结的事实全都放进这两部日志中了。跟我写“市场战略分析”一样，在星巴克坐个大半天，写在纸上给老板看的不知所云，写在心里的一堆客观事实却耗了三大杯咖啡。正经报告就一句话，“按照老掉牙的市场分析方法论，我们将跟往年一样，一无所获”，而心里想的狗屁理论，解决客户痛苦客户痛苦，客户才不痛苦呢，痛苦的是我们，我们痛苦在于如何先制造客户痛苦，之后再假装我们能解决它。 对于我们能成功制造哪些痛苦，我倒是如数家珍，关键是我们也不太擅长解决之道，况且造痛苦的借口已经越来越少，而制造痛苦的厂家越来越多，客户的健康状态越来越好，久病成医的经验高超。显然，巴利对于人类学的交差报告，我更感兴趣，希望借以了解这位善良而宽厚的牛津博士如何为多瓦悠人的文明定论，如何在不颠覆人类学理论的基础上，处理他那些所见所闻。这日志是巴利自己内心的交代，他动用了感情并几乎搭进去性命，舍不得放弃那些宝贵的细微体验，那些无法放入人类学家理论著作中的微笑，气味，动作才是鲜艳欲滴的多瓦悠文明，巴利写这本书的目的，我猜想一是给自己个交代，二是等到哪天他自己反刍时，能想起一些苦难后的美好。

几乎越倒霉越糟糕的旅行，过后越能带来丰富的回味，二十多次藏区我只津津乐道被野蜂叮了38个大包，不顾命地在悬崖上鼠蹿那次。印度之行，我依然怀念贫民窟的住宿和半夜停电，崩了我们一脸灯泡碎渣那次。 巴利的多瓦悠正是如此，当我看到他病的奄奄一息，扒在村口岩石上动弹不得，放声大哭时，我知道他将记忆这次“精神崩溃”很久，久到他回到西方文明下午茶世界无聊到窒息时。

研究一群异族宗教文化的人类学家必须有一种幽灵特质，他们把自己当死人一样飘在人群中，只看只听，记录并不参与，验证并不评论，对显而易见的对错和喜怒哀乐都毫无反应，你是活死人，不可能跳进去用你自己的文明标准扮演法官，扮演上帝，你最好别说话，只把耳朵张开。 任何异样文明的行为和道德标准都是通向“人类基本道德底线”的契机，如果在中国竖大拇哥代表赞赏，在喀麦隆就是侮辱和谩骂，可见拇指和中指是可以替换的，不能替换的是人类用手势表达情感的这一动物功能。

作为幽灵的高尚情操还有忍受各种气味，各种不公平待遇，千奇百怪的生活方式，但是幽灵回报是在同等长的生命中，他们可以穿越体验不同人种，不同国家，不同文化，活上很多辈子。凡人只能作为中国人或城市人，男人或者女人活一辈子。 幽灵就不别再抱怨吃腐臭的肉，住羊圈，喝满是寄生虫的水了。

如果一个人能活得跟幽灵一样的高尚，这个世界哪里还有战争，还有政权，还有宗教。存在，有时需要突破文明的标准才会越来越宽广。文明除了给人类带来好处，还给谁带来好处呢？ 山海树花，羚羊和豹子呢，都沾了人类文明哪些光？ 它们无需文明，却都有享受夕阳和风，月朗星空的能力，只要微微仰头即可。人类则需要作出努力，在晚霞和微风中，如能吟个诗，手里把个盏之类的才行。人类被文明统治得太久了，只因文明说了一句恒久不变的假话，那就是“人类是万物之灵”，于是人类就穿着皇帝的新衣，开始逛大街去了。巴利就是人群中的那个孩子，大声说“皇帝什么也没穿啊”，这时此皇帝正指责和评论彼皇帝的新衣式样怪异，不端庄，或者不实用呢。

我们需要人类学家，无害，无用，象人类的镜子一样，照到我们最初的裸露和真实。