写的不错的一本小书
忘了从哪里知道这套大家小书系列的丛书，买了两本。看完了第一本《水浒传与中国社会》感觉不错，篇幅短内容精，比较涨知识。不过因为书中引用了很多文言文，又是触到了我的软肋，读不太懂其中的意思，读书效果还是打了一下折扣的。还是将收获一一记录。
一、 梁山泊的社会基础。
在中国历史上，有争夺帝位的野心者不外两种人，一是豪族，如杨坚、李世民等是。二是流氓，如刘邦、朱元璋等是。此盖豪族有所凭借，便于取得权利，流氓无所顾虑，用于冒险。豪族所凭借的是什么？吾国自古以农立国，土地是唯一的生产工具，也是唯一的权利基础。豪族兼并土地，不必自己耕耘，可将土地借给佃农，按时收租，遨游都市，上结官府，下交游士。一旦天下有变，他们常筑坞堡以自卫。而有野心者则可率其部曲，做争夺帝位的豪举。而因贫穷而作乱的，多由流氓发动。他们没有身家性命，而生活又不安定，生的快乐既未尝过，死的痛苦也不恐怖。他们最肯冒险。个人虽然没有势力，而成群结队之后，就可以横行江湖。绅士怕他们捣乱，农民怕他们鱼肉，他们在中国社会上，乃是化外之民，隐然成为一个势力。梁山泊所代表的是什么，不消说，它的构成分子，以流氓为主。他们的共产主义是消费上的共产主义，他们重义而不重孝。
二、替天行道的意义
因为中国是官僚国，所以士人有很大的势力，因为中国是农业国，所以农民也有很多的势力，谁能够得到士农的欢迎，谁便可得天之助，而为天子，但是怎样才能得到士农的欢迎呢？不管是谁，只要他对于士人能够尊贤使能，对于农民能够薄其税敛，必可得到士农的欢迎，而成为天子。梁山泊不能施惠于民，当然民不怀德，民不怀德，当然皇天不佑。这是梁山泊失败的原因。
三、杀猪的郑屠何以能在延安府称霸
郑屠是高利贷的变相，而且还是最凶恶的高利贷，他可利用金钱的力量，支配许多流氓，而恐吓很多贫民，金老说他有钱有势，的确不错。他在延安府称霸，其势力的基础，就是筑在高利贷的剥削上面。鲁智深便是反抗高利贷的好汉，他不说情理，也不要求官厅制裁，只依靠自己的腕力，三拳打死了高利贷。
四、由五台山文殊院说到佛教流行的原因
鲁达打死镇关西后，入五台山文殊院。文殊院周围数十里之内，不但土地和房屋属于文殊院，便是经商人的本钱也出自文殊院。文殊院既然有这样的巨大经济实力，那么当然可以支配临近的老百姓。佛教传入中国，在汉明帝时代。经东晋而至南北朝，佛教思想，尤其三世因果之说，似已深入人心。南北朝是中国最纷乱的时代，军阀互相火并，一旦得到帝位，便屠杀前朝子孙。佛教专讲因果报应，怕自己堕入地狱，怕子孙食其恶果，于是遂向慈悲的佛，求其怜悯，这便是佛教流行于上层阶级的原因。上层阶级既信奉佛教，所以常将财产捐于佛寺。人主笃好佛理，天下便从风而化。佛寺财产年年增加，在北朝，魏孝文迁都洛阳之后，二十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。下层阶级何以也欢迎佛教？现世的苦痛，他们是经验过的。他们受了苦难的压迫，当然想到苦难的来源及解脱苦难的方法。恰好佛教提倡三世因果，即“有过去当今未来，人为善恶，必有报应”。他们遂谓今生的苦难由于前生作孽，那么，要使来生不受苦难，只有皈依三宝，修炼今生，这是佛教能够得到下层阶级信仰的原因。佛寺财产不少，而僧尼的生活又不可太过奢侈，他们的收入既然超过于他们的消费，他们就把剩余物资充为救济贫民之用。而北朝且许人民输粟于佛寺。又许犯人及官奴投靠于佛寺，称之为佛图户，以供诸寺扫洒。于是佛寺更有财产，借以控制贫民，到了大部分贫民沦为无产者之时，佛寺在民间愈有势力。但是佛寺又不是专讲布施，而不谋自己利益的，佛寺既有财产，所以常常利用财产，放贷取息。而政府不能不下令取缔。人民出家，财政上减少了国家的税收，军事上减少了国家的兵队，于是国家和佛寺便发生了斗争。灭佛运动不在信仰之不同，而在利害的冲突。
一切宗教无不产生于民众受难最苦的时代，但是宗教乃不能拯救民众的苦难，反而民众的苦难却因宗教的麻醉而愈益延长。因为宗教常把乐园建设在幻想的世界，民众受了幻想的迷惑，忘去现世的苦痛，其结果，常常不想改造现实的社会，而只想离开现实社会，由是民众渐次失去革命性，苦难也因之而延长。在各种宗教之中，最可使人失去革命性的，莫如佛教，南北朝人民深中了佛教的毒，所以当时政治虽然非常腐化，却不见民众们的暴动，甚至于中央政府也不巩固。
五、小霸王劫婚与中国社会之性的缺点
人类爱其子女，一半由于生理上的本能，一半由于经济上的必要。在生产力幼稚的社会，生了一个儿子就是增加了一个消费者，所以爱惜子女的感情很弱。在生产力进步的社会，生了一个儿子就是增加了一个生产者，所以爱惜子女的感情很强。家庭经济愈需要劳动力，多生儿子，就可以增加家庭的财富，这个时候不但没有杀儿的风俗，并且不能产儿的妇女又被世人蔑视，中国古代以无子为七出的理由之一，其原因即在于此。男儿是本家传种的工具，而女儿不过供给别家传种，所以溺死的大半是赔钱货的女儿。家家都把女儿溺死，于是中国社会遂发生了一种性的缺陷，即男儿太多，女儿太少，那到了男女成年之后，当然有一部分男人觅不到老婆。对女人的需要超过于女人的供给，固然可以提高新娘的价格，而使人们生产女儿。但她们是人类不是货物，所以最终新娘价格提高之后，觅不到老婆的人更不容易觅到老婆。中国人把结婚看做人生大事，所谓大事是指花大钱的事。不过上层花钱是因为请客花钱，下层阶级结婚不但请客花钱，娶妻也要花钱。换言之，下层阶级的结婚大约是买卖婚姻。而新娘的价格则比例于年龄的大小。因此，农家常常购买比较便宜的半制品，以做童养媳，等到年龄大了，而后结婚。结婚要花大钱，其结果，中国人在经济上若是落伍者，在性欲上就沦为失败者。食色是人类的天性，食的问题不能解决，已经可使人们铤而走险，性的问题再不能解决，而其结果更不堪设想。他们变成暴民之后，不但饥荒可以解决，便是色荒也可以解决。小霸王周通不是因为做了山上大王，竟然有同桃花村刘小姐订婚的资格么？
六、何以草料场的火烧不死林冲
社会愈黑暗，果报思想愈流行。而中国的果报思想又和别国的果报思想稍有不同。耶稣教的最后审判，乃在于遥遥的将来，佛教的轮回也放在来生。而中国的果报则在现世。报应既然这样威灵，民众们何必出来做反动运动呢？宗教的作用在此，支配阶级提倡宗教的理由也在此。然而因此，却救了林冲的命，所以有人说，中国小说没有真正的悲剧。
七、王伦何以不配做梁山泊领袖
对于士大夫阶级，穷则发奋，舒则苟安。士大夫阶级是一种中间阶级，中间阶级乃对于基本阶级而言，在古代，基本阶级为贵族与农奴，在今日为资本家与劳动者。中间阶级没有阶级意识，不能精诚团结，而为一种浮动的阶级。在中国最有势力的，有两种人，一是绅士，一是流氓，地主可以做皇帝，流氓也可以做皇帝。至于士大夫阶级则站在二者之间，自古至今，没有一人曾做过皇帝。
贵族与士人的胸襟也完全不同。贵族不以位极人臣为满足，稍有机会，就想窥觎非望。士大夫的秀才最多只能做卿相，必不能做皇帝。他们不能做帝皇，不是因为他们的才干不够，乃是因为他们是中间阶级，胸襟不广，只配帮别人成大事，不配自己独立做大事，萧何帮助流氓的刘邦，范增帮助贵族的项羽，就是一个证据。那么为人臣的用于人，用于人的，要提高自己的地位，势不能不压低别人的地位。既要压低别人的地位，其结果常常嫉贤妒才。庞涓与孙膑的故事，便是一个例子。由秀才出身的王伦当然也有这种性质。当林冲上山之时，王伦若有大志，理应推心置腹，待以国士之礼。但是王伦竟然因为林冲武艺高强，恐怕他认破自己手段，拒绝上山，到了林冲苦苦哀求，又复以投名状相强；而既许入山之后，又只许林冲坐第四位。这种态度，林冲何能心服。王伦因落第而竟落草，这可视为穷则发奋的证据。然而秀才配做什么事，所以得到梁山泊之后，就舒则苟安了。
八、由潘金莲与西门庆谈到古代的婚姻问题
人类所视为最重要的，有两件事：一是食，一是色。人类为了解决食的问题，就有了经济组织；为了解决色的问题，就有了婚姻制度。不过食的问题乃是人对物的关系，一方的人能够同意，就不必再求他方的物的赞成。反之，色的问题则为人对人的关系，不但须问一方的人愿意不愿意，并用须问一方的人愿意不愿意，并用须问他方的人赞成不赞成。自由恋爱在古代史没有的，一方妇女要求自由之念甚切，同时他方他们竟不能享受自由的幸福，其结果，遂使妇女只能在服装方面发挥自由。这便是妇女爱讲时髦的原因。在强制婚姻之下，妇女的苦痛又比较男子为甚。因为男子对妻没有爱情，尚可蓄妾宿妓，妇女对夫没有爱情，则永久没有办法。万一妇女于婚外，别求爱情，那么，不但在道德上视为罪恶，并且在法律上亦视为犯罪。何以男女对于性的问题。这样不平等呢？因为社会是男权的社会，财产是男人的财产，财产既属于男人，则男人当然想把财产留给自己亲生的儿孙，不愿把财产留给别人的儿孙。因为淫为万恶之首，妇女不贞，夫可同她离婚，然而离婚之后，谁人敢娶。反之，夫不同她离婚，亦可于捉奸捉双的习惯法之下，杀死其妻。所以妇女与人通奸，无异于自戕生命。生命既甚危险，所以妇女又常拼其一命，杀死亲夫。这便是潘金莲毒鸩武大郎的原因。古代妇女之所以毫无权利而只视为产儿的工具，乃是因为妇女在经济上不能独立。
九、快活林酒店的所有权问题
所有权神圣的观念，在古代完全没有。谁有强力，谁便有财产。这里所谓强力乃包括肉体力和政治力而言。施恩开设酒店，一半由于他的肉体力，一半由于施官营的政治力。蒋门神夺取酒店，也是一半由于他的肉体力，一半由于张团练的政治力。西方名言,“君主绝不可侵害人民的财产，人们死了父亲，不久就会忘记，失掉财产，终身不忘。”政府不得侵害人民的所有权，所以产业能够发达，社会能够进步。吾国古代以国家为皇帝的私产，皇帝侵害人民的所有权，道德上虽为虐政，法律上无须负责。宋承五代之后，人们天天所看见的，只是劫掠与夺取，所以施恩强占快活林，蒋门神夺取快活林，时人并不奇怪，这其实是原始的资本蓄积的实例。
十、宋江得到天下之后李逵的命运如何
本来由公卿出身的皇帝，待遇功臣，比较地宽大，汉光武帝、唐太宗便是其例；反之，由平民出身的皇帝，待遇功臣，则常残酷，汉高祖、明太祖便是其例。因为公卿爱讲礼貌，在他未做皇帝以前，已经有了一种身份，他的功臣大多数都是他的家臣，平日对他，已经鞠躬如也，不敢轻视，所以在他得到天下之后，功臣能够严守朝仪。反之，平民则豪放成性，在他未做皇帝以前，常常不修边幅，不讲礼貌，他的功臣，大多数都是他的朋友，平时对他，只有友谊，没有名分，所以在他得到天下之后，不但功臣忘记了朝仪，便是皇帝也忘记了朝仪。在专制政治下，皇帝要维持政权的安定，不能不保持自己的尊严，像李逵那样性质的人，最容易触犯天威，而损害皇帝的神圣，所以宋江做了皇帝之后，李逵纵不被诛，至少也要同尉迟敬德一样，受了惩戒。
十一、林冲的地位何以在关胜之下
在梁山泊诸位好汉之中，有大将风度的，似只有林冲一人，林冲的武艺高强、才识过人。但关胜的地位所以比林冲高，乃由于门第关系。宋江把关胜放在林冲之上，则宋江尚不免有门第观念。革命的团体须用革命的手段，任用革命的人物，不但不宜讲门第，并且不宜讲资格，讲经验。萧何、曹参不过一位小吏，有什么资格？韩信未拜大将以前，在楚为郎中，在汉为连傲，有什么经验？知其才而重用之，一面可使他们死心服从，同时又可使他们发挥才干。若必一一观察试验，一一观察，待他积了经验之后，而后重用，则有才的人何能久待，将学韩信的奔亡。宋江看重门第，这是宋江不及刘邦的地方。
十二、吴用何以只能坐第三把交椅
宋江虽是一位小地主，然其性质和行为是代表流氓的。他喜欢结交朋友，然而他的朋友尽是江湖好汉，却没有一位缙绅之士。他挥金似土，济人之贫，赒人之急，扶人之困，这种性癖当然得到流氓团体的拥戴，而坐第一把交椅。何况草创梁山泊的，虽是晁盖，而间接帮助梁山泊日益繁盛的，则为宋江。晁盖死后，宋江升为领袖，是理之当然。梁山泊只是流氓的团体，虽然有不少的军官来他投降，然其势力只限于下层阶级，至于绅士则仍视梁山泊为草寇。梁山泊得不到绅士的同情，就是表示中国社会上最有势力的阶级不赞成梁山泊，其结果足使梁山泊终为草寇，无法扩张势力范围。因此，怎样改变绅士的心理，便成为宋江思想的集中点。绅士阶级的卢老爷入伙之后，当然非坐第二把交椅不可。吴用在梁山泊中，虽然是一位最重要的角色，但是他不是流氓，也不是地主，而只是一个秀才。秀才与流氓地主比较，犹之丘九怕丘八一样，不能不退避三舍，让丘八哥居前。
十三、燕青何以能列在三十六天罡星之内
梁山泊的伦理观念，本来注重义字，不注重忠字，什么叫做义？他们解释是很简单的，人家怎样待我，我也怎样报他，便是他们对于义的解释。忠字则与义字不同，而为片面的，无偿的。忠是名分上的义务，名分不能变更，不管君待你怎样，你既然做过他的臣，你就须尽忠报答，这种义务观念在秦汉以前是没有的。梁山泊许多好汉都是宋的军官，堪称为忠的，只有燕青一人。宋江学刘邦笼络韩信的方法，笼络了许多好汉，到了羽毛较丰的时候，当然也怕别人学自己的方法，再把好汉笼络了去，怎样能够制止好汉不为别人所笼络，唯一的方法只有提倡忠的道德，由于这个关系，燕青的地位遂列在三十六天罡星之内。
以后会逐渐看其它小书，真的不错，不过我的文字水平不高，一些东西真心不懂，很多写的精彩之处可惜了。
一、 梁山泊的社会基础。
在中国历史上，有争夺帝位的野心者不外两种人，一是豪族，如杨坚、李世民等是。二是流氓，如刘邦、朱元璋等是。此盖豪族有所凭借，便于取得权利，流氓无所顾虑，用于冒险。豪族所凭借的是什么？吾国自古以农立国，土地是唯一的生产工具，也是唯一的权利基础。豪族兼并土地，不必自己耕耘，可将土地借给佃农，按时收租，遨游都市，上结官府，下交游士。一旦天下有变，他们常筑坞堡以自卫。而有野心者则可率其部曲，做争夺帝位的豪举。而因贫穷而作乱的，多由流氓发动。他们没有身家性命，而生活又不安定，生的快乐既未尝过，死的痛苦也不恐怖。他们最肯冒险。个人虽然没有势力，而成群结队之后，就可以横行江湖。绅士怕他们捣乱，农民怕他们鱼肉，他们在中国社会上，乃是化外之民，隐然成为一个势力。梁山泊所代表的是什么，不消说，它的构成分子，以流氓为主。他们的共产主义是消费上的共产主义，他们重义而不重孝。
二、替天行道的意义
因为中国是官僚国，所以士人有很大的势力，因为中国是农业国，所以农民也有很多的势力，谁能够得到士农的欢迎，谁便可得天之助，而为天子，但是怎样才能得到士农的欢迎呢？不管是谁，只要他对于士人能够尊贤使能，对于农民能够薄其税敛，必可得到士农的欢迎，而成为天子。梁山泊不能施惠于民，当然民不怀德，民不怀德，当然皇天不佑。这是梁山泊失败的原因。
三、杀猪的郑屠何以能在延安府称霸
郑屠是高利贷的变相，而且还是最凶恶的高利贷，他可利用金钱的力量，支配许多流氓，而恐吓很多贫民，金老说他有钱有势，的确不错。他在延安府称霸，其势力的基础，就是筑在高利贷的剥削上面。鲁智深便是反抗高利贷的好汉，他不说情理，也不要求官厅制裁，只依靠自己的腕力，三拳打死了高利贷。
四、由五台山文殊院说到佛教流行的原因
鲁达打死镇关西后，入五台山文殊院。文殊院周围数十里之内，不但土地和房屋属于文殊院，便是经商人的本钱也出自文殊院。文殊院既然有这样的巨大经济实力，那么当然可以支配临近的老百姓。佛教传入中国，在汉明帝时代。经东晋而至南北朝，佛教思想，尤其三世因果之说，似已深入人心。南北朝是中国最纷乱的时代，军阀互相火并，一旦得到帝位，便屠杀前朝子孙。佛教专讲因果报应，怕自己堕入地狱，怕子孙食其恶果，于是遂向慈悲的佛，求其怜悯，这便是佛教流行于上层阶级的原因。上层阶级既信奉佛教，所以常将财产捐于佛寺。人主笃好佛理，天下便从风而化。佛寺财产年年增加，在北朝，魏孝文迁都洛阳之后，二十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。下层阶级何以也欢迎佛教？现世的苦痛，他们是经验过的。他们受了苦难的压迫，当然想到苦难的来源及解脱苦难的方法。恰好佛教提倡三世因果，即“有过去当今未来，人为善恶，必有报应”。他们遂谓今生的苦难由于前生作孽，那么，要使来生不受苦难，只有皈依三宝，修炼今生，这是佛教能够得到下层阶级信仰的原因。佛寺财产不少，而僧尼的生活又不可太过奢侈，他们的收入既然超过于他们的消费，他们就把剩余物资充为救济贫民之用。而北朝且许人民输粟于佛寺。又许犯人及官奴投靠于佛寺，称之为佛图户，以供诸寺扫洒。于是佛寺更有财产，借以控制贫民，到了大部分贫民沦为无产者之时，佛寺在民间愈有势力。但是佛寺又不是专讲布施，而不谋自己利益的，佛寺既有财产，所以常常利用财产，放贷取息。而政府不能不下令取缔。人民出家，财政上减少了国家的税收，军事上减少了国家的兵队，于是国家和佛寺便发生了斗争。灭佛运动不在信仰之不同，而在利害的冲突。
一切宗教无不产生于民众受难最苦的时代，但是宗教乃不能拯救民众的苦难，反而民众的苦难却因宗教的麻醉而愈益延长。因为宗教常把乐园建设在幻想的世界，民众受了幻想的迷惑，忘去现世的苦痛，其结果，常常不想改造现实的社会，而只想离开现实社会，由是民众渐次失去革命性，苦难也因之而延长。在各种宗教之中，最可使人失去革命性的，莫如佛教，南北朝人民深中了佛教的毒，所以当时政治虽然非常腐化，却不见民众们的暴动，甚至于中央政府也不巩固。
五、小霸王劫婚与中国社会之性的缺点
人类爱其子女，一半由于生理上的本能，一半由于经济上的必要。在生产力幼稚的社会，生了一个儿子就是增加了一个消费者，所以爱惜子女的感情很弱。在生产力进步的社会，生了一个儿子就是增加了一个生产者，所以爱惜子女的感情很强。家庭经济愈需要劳动力，多生儿子，就可以增加家庭的财富，这个时候不但没有杀儿的风俗，并且不能产儿的妇女又被世人蔑视，中国古代以无子为七出的理由之一，其原因即在于此。男儿是本家传种的工具，而女儿不过供给别家传种，所以溺死的大半是赔钱货的女儿。家家都把女儿溺死，于是中国社会遂发生了一种性的缺陷，即男儿太多，女儿太少，那到了男女成年之后，当然有一部分男人觅不到老婆。对女人的需要超过于女人的供给，固然可以提高新娘的价格，而使人们生产女儿。但她们是人类不是货物，所以最终新娘价格提高之后，觅不到老婆的人更不容易觅到老婆。中国人把结婚看做人生大事，所谓大事是指花大钱的事。不过上层花钱是因为请客花钱，下层阶级结婚不但请客花钱，娶妻也要花钱。换言之，下层阶级的结婚大约是买卖婚姻。而新娘的价格则比例于年龄的大小。因此，农家常常购买比较便宜的半制品，以做童养媳，等到年龄大了，而后结婚。结婚要花大钱，其结果，中国人在经济上若是落伍者，在性欲上就沦为失败者。食色是人类的天性，食的问题不能解决，已经可使人们铤而走险，性的问题再不能解决，而其结果更不堪设想。他们变成暴民之后，不但饥荒可以解决，便是色荒也可以解决。小霸王周通不是因为做了山上大王，竟然有同桃花村刘小姐订婚的资格么？
六、何以草料场的火烧不死林冲
社会愈黑暗，果报思想愈流行。而中国的果报思想又和别国的果报思想稍有不同。耶稣教的最后审判，乃在于遥遥的将来，佛教的轮回也放在来生。而中国的果报则在现世。报应既然这样威灵，民众们何必出来做反动运动呢？宗教的作用在此，支配阶级提倡宗教的理由也在此。然而因此，却救了林冲的命，所以有人说，中国小说没有真正的悲剧。
七、王伦何以不配做梁山泊领袖
对于士大夫阶级，穷则发奋，舒则苟安。士大夫阶级是一种中间阶级，中间阶级乃对于基本阶级而言，在古代，基本阶级为贵族与农奴，在今日为资本家与劳动者。中间阶级没有阶级意识，不能精诚团结，而为一种浮动的阶级。在中国最有势力的，有两种人，一是绅士，一是流氓，地主可以做皇帝，流氓也可以做皇帝。至于士大夫阶级则站在二者之间，自古至今，没有一人曾做过皇帝。
贵族与士人的胸襟也完全不同。贵族不以位极人臣为满足，稍有机会，就想窥觎非望。士大夫的秀才最多只能做卿相，必不能做皇帝。他们不能做帝皇，不是因为他们的才干不够，乃是因为他们是中间阶级，胸襟不广，只配帮别人成大事，不配自己独立做大事，萧何帮助流氓的刘邦，范增帮助贵族的项羽，就是一个证据。那么为人臣的用于人，用于人的，要提高自己的地位，势不能不压低别人的地位。既要压低别人的地位，其结果常常嫉贤妒才。庞涓与孙膑的故事，便是一个例子。由秀才出身的王伦当然也有这种性质。当林冲上山之时，王伦若有大志，理应推心置腹，待以国士之礼。但是王伦竟然因为林冲武艺高强，恐怕他认破自己手段，拒绝上山，到了林冲苦苦哀求，又复以投名状相强；而既许入山之后，又只许林冲坐第四位。这种态度，林冲何能心服。王伦因落第而竟落草，这可视为穷则发奋的证据。然而秀才配做什么事，所以得到梁山泊之后，就舒则苟安了。
八、由潘金莲与西门庆谈到古代的婚姻问题
人类所视为最重要的，有两件事：一是食，一是色。人类为了解决食的问题，就有了经济组织；为了解决色的问题，就有了婚姻制度。不过食的问题乃是人对物的关系，一方的人能够同意，就不必再求他方的物的赞成。反之，色的问题则为人对人的关系，不但须问一方的人愿意不愿意，并用须问一方的人愿意不愿意，并用须问他方的人赞成不赞成。自由恋爱在古代史没有的，一方妇女要求自由之念甚切，同时他方他们竟不能享受自由的幸福，其结果，遂使妇女只能在服装方面发挥自由。这便是妇女爱讲时髦的原因。在强制婚姻之下，妇女的苦痛又比较男子为甚。因为男子对妻没有爱情，尚可蓄妾宿妓，妇女对夫没有爱情，则永久没有办法。万一妇女于婚外，别求爱情，那么，不但在道德上视为罪恶，并且在法律上亦视为犯罪。何以男女对于性的问题。这样不平等呢？因为社会是男权的社会，财产是男人的财产，财产既属于男人，则男人当然想把财产留给自己亲生的儿孙，不愿把财产留给别人的儿孙。因为淫为万恶之首，妇女不贞，夫可同她离婚，然而离婚之后，谁人敢娶。反之，夫不同她离婚，亦可于捉奸捉双的习惯法之下，杀死其妻。所以妇女与人通奸，无异于自戕生命。生命既甚危险，所以妇女又常拼其一命，杀死亲夫。这便是潘金莲毒鸩武大郎的原因。古代妇女之所以毫无权利而只视为产儿的工具，乃是因为妇女在经济上不能独立。
九、快活林酒店的所有权问题
所有权神圣的观念，在古代完全没有。谁有强力，谁便有财产。这里所谓强力乃包括肉体力和政治力而言。施恩开设酒店，一半由于他的肉体力，一半由于施官营的政治力。蒋门神夺取酒店，也是一半由于他的肉体力，一半由于张团练的政治力。西方名言,“君主绝不可侵害人民的财产，人们死了父亲，不久就会忘记，失掉财产，终身不忘。”政府不得侵害人民的所有权，所以产业能够发达，社会能够进步。吾国古代以国家为皇帝的私产，皇帝侵害人民的所有权，道德上虽为虐政，法律上无须负责。宋承五代之后，人们天天所看见的，只是劫掠与夺取，所以施恩强占快活林，蒋门神夺取快活林，时人并不奇怪，这其实是原始的资本蓄积的实例。
十、宋江得到天下之后李逵的命运如何
本来由公卿出身的皇帝，待遇功臣，比较地宽大，汉光武帝、唐太宗便是其例；反之，由平民出身的皇帝，待遇功臣，则常残酷，汉高祖、明太祖便是其例。因为公卿爱讲礼貌，在他未做皇帝以前，已经有了一种身份，他的功臣大多数都是他的家臣，平日对他，已经鞠躬如也，不敢轻视，所以在他得到天下之后，功臣能够严守朝仪。反之，平民则豪放成性，在他未做皇帝以前，常常不修边幅，不讲礼貌，他的功臣，大多数都是他的朋友，平时对他，只有友谊，没有名分，所以在他得到天下之后，不但功臣忘记了朝仪，便是皇帝也忘记了朝仪。在专制政治下，皇帝要维持政权的安定，不能不保持自己的尊严，像李逵那样性质的人，最容易触犯天威，而损害皇帝的神圣，所以宋江做了皇帝之后，李逵纵不被诛，至少也要同尉迟敬德一样，受了惩戒。
十一、林冲的地位何以在关胜之下
在梁山泊诸位好汉之中，有大将风度的，似只有林冲一人，林冲的武艺高强、才识过人。但关胜的地位所以比林冲高，乃由于门第关系。宋江把关胜放在林冲之上，则宋江尚不免有门第观念。革命的团体须用革命的手段，任用革命的人物，不但不宜讲门第，并且不宜讲资格，讲经验。萧何、曹参不过一位小吏，有什么资格？韩信未拜大将以前，在楚为郎中，在汉为连傲，有什么经验？知其才而重用之，一面可使他们死心服从，同时又可使他们发挥才干。若必一一观察试验，一一观察，待他积了经验之后，而后重用，则有才的人何能久待，将学韩信的奔亡。宋江看重门第，这是宋江不及刘邦的地方。
十二、吴用何以只能坐第三把交椅
宋江虽是一位小地主，然其性质和行为是代表流氓的。他喜欢结交朋友，然而他的朋友尽是江湖好汉，却没有一位缙绅之士。他挥金似土，济人之贫，赒人之急，扶人之困，这种性癖当然得到流氓团体的拥戴，而坐第一把交椅。何况草创梁山泊的，虽是晁盖，而间接帮助梁山泊日益繁盛的，则为宋江。晁盖死后，宋江升为领袖，是理之当然。梁山泊只是流氓的团体，虽然有不少的军官来他投降，然其势力只限于下层阶级，至于绅士则仍视梁山泊为草寇。梁山泊得不到绅士的同情，就是表示中国社会上最有势力的阶级不赞成梁山泊，其结果足使梁山泊终为草寇，无法扩张势力范围。因此，怎样改变绅士的心理，便成为宋江思想的集中点。绅士阶级的卢老爷入伙之后，当然非坐第二把交椅不可。吴用在梁山泊中，虽然是一位最重要的角色，但是他不是流氓，也不是地主，而只是一个秀才。秀才与流氓地主比较，犹之丘九怕丘八一样，不能不退避三舍，让丘八哥居前。
十三、燕青何以能列在三十六天罡星之内
梁山泊的伦理观念，本来注重义字，不注重忠字，什么叫做义？他们解释是很简单的，人家怎样待我，我也怎样报他，便是他们对于义的解释。忠字则与义字不同，而为片面的，无偿的。忠是名分上的义务，名分不能变更，不管君待你怎样，你既然做过他的臣，你就须尽忠报答，这种义务观念在秦汉以前是没有的。梁山泊许多好汉都是宋的军官，堪称为忠的，只有燕青一人。宋江学刘邦笼络韩信的方法，笼络了许多好汉，到了羽毛较丰的时候，当然也怕别人学自己的方法，再把好汉笼络了去，怎样能够制止好汉不为别人所笼络，唯一的方法只有提倡忠的道德，由于这个关系，燕青的地位遂列在三十六天罡星之内。
以后会逐渐看其它小书，真的不错，不过我的文字水平不高，一些东西真心不懂，很多写的精彩之处可惜了。
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