非功利动机

       布尔迪厄假定人类的所有行为都是基于自身利益的。他对这点据说没有充分地分析论证（科学公理性假设是无法亦无须论证的），但凭直觉我感到这应该是“真理”。
    这里的基于利益可以分为获得更多利益和免于失去既得利益。后一种可以说就是一种避难的动机或者说对安全感的追求。在缺乏强力规则保障轶序的社会生活中，最大的不安全来自无所归属，因为容易遭到团体的劫掠。所以加入某个互助团体，通过最大限度与团体其他成员保持一致，内部共识共鸣，团结起来排外排异，是寻求安全的关键手段。
    而行为又可以分为对他人利益造成危胁和不发生直接针对性危胁两类。不发生直接针对性危胁，有的是完全不影响他人利益，但更多情况由于扩大了自己获利的可能性或减少失利可能而挤压了所有（或很大一群）其它人的利益空间，但由于其潜在性和无针对性因此并不立即提升某些他人的被危胁感。凡是不加深他人危机感的行为都不会引发反对情绪，被认为是“非功利动机”的。
    避难动机的行为大部分（但不是全部）会与“非功利动机”的行为重叠。譬如前面提到的在团体内放弃个性，充分趋同、融入和凝聚，对“非我族类”时刻保持仇恨和警惕。又譬如通过诸多表现“大方”或“安份老实”的行为塑造自己的“不争利的信用”，从而让别人解除防范的警报，对自己保持开放与接纳的态度。又譬如说求知的行为可以避免因不掌握信息与技能而造成的问题，掌握更多信息与技能可以扩大获利可能和减少失利可能，但求知阶段一般并不“睽盱竞争”谁的利益。
    这些行为动机大部分都不是日常生活中理解的那种手段—目标型动机，亦即不是当事人自觉的意图，而是内化到天性和文化中的审美式动机。行为人自觉的意图是对真、善、美等“非功利目标”的追求，而在利益结构中却达到对自身利益的最大化。这个利益最大化经过反复验证的有效性，正式其经过自然选择而内化的原因。