杜维明：王阳明何以成为知己
这篇书评可能有关键情节透露
● 上世纪60年代，正在哈佛大学读博的杜维明，接到另一位学者秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他：“听说你要写王阳明的论文，我能不能写？”杜维明笑着回答：“开玩笑！西方写马丁·路德的有一千以上的博士论文，我们两个分享王阳明还不行吗？你随便写，我怎么写都跟你写的绝对不同。”果然，两人的论文出来，秦家懿写的方向是阳明的智慧，范围很大。而杜维明的，集中讨论青年王阳明的思想历程。……
杜维明：王阳明何以成为知己
无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是阳明所说的：心外无物，心外无理，心外无学。“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。王学中关于人格独立与思想自由的部分，总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学，我们都不能轻慢哂笑，王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线，共同塑造了王阳明的流行线。
●马丁·路德提出，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
●用开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念就越庸俗，把王阳明念得庸俗，你也自己庸俗。
●儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。同时，日常生活也有神圣的一面，人人皆为圣人，意思就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
●儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。
上世纪60年代，正在哈佛大学读博的杜维明，接到另一位学者秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他：“听说你要写王阳明的论文，我能不能写？”杜维明笑着回答：“开玩笑！西方写马丁·路德的有一千以上的博士论文，我们两个分享王阳明还不行吗？你随便写，我怎么写都跟你写的绝对不同。”果然，两人的论文出来，秦家懿写的方向是阳明的智慧，范围很大。而杜维明的，集中讨论青年王阳明的思想历程。这两篇论文，就是前年引进大陆的《王阳明》（秦家懿，三联书店，2011），与新近出版的《青年王阳明：行动中的儒家思想》（杜维明，三联书店，2013）。前者出版一年多时间，已卖过2万册，重印两次，在学术圈里形成小小的热潮。
为什么只写青年王阳明？杜维明给出的解释是，那时他只有二十多岁，不能了解阳明到生命最后阶段形成的学问和观点，因为他要从“体证”的方向去了解阳明，和阳明的精神相契。如今，70来岁的杜维明，作为新儒学的代表人物，对阳明，对儒家的认识，早已非青年时期可比。如何看待王阳明在儒家体系的位置？阳明心学在现代社会中的作用和价值是什么？近日，在两个多小时里的访谈时间里，他像一个春风化雨的布道者般，向记者娓娓道来。
● 思想与杀人？
作为一个大的思想家，王阳明的思想内容很丰富，不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个，一个是思想的阳明，另外一个是杀人的阳明，又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实，王阳明的学说，是九死一生才讲得出来。
美国有一个心理学家艾里克森，非常重大的贡献就是提出认同的问题。他当时是讨论马丁·路德对基督教的贡献，因为在马丁·路德之前，基督教神学有大约一千年的历史，觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁·路德提出来最重要的观念就是，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。
所以，我认为，王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
● 人皆可以成圣贤？
人人皆可做圣人，其实被误读了。
一般人有一个理解，佛教讲人人皆有佛性，儒家讲人人皆有圣心，所以人人皆可成圣，再进一步说，每个人都有成圣的潜力，这不是我理解的。你看，仁，仁就是不忍的这个情，随时都在体现，你看到悲剧你就会同情。每个人都有，但是能够使它成为你生命中最重要的力量，这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁，其他是日月，我们大概一两个小时或者几秒钟，能够维持仁性中间随时都可以体现的，就是后来阳明讲的良知，随时随地他都可以。
所以就出现了两个命题，表面上看起来是绝对矛盾，但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人，另外就是任何一个人永远没有办法成圣人，即使是孔子，即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾，其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人，没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界，就是中国人讲的活到老学到老的过程。
● 实用的心理学？
最近关于王阳明的图书出版很多，有些出版商特别强调王阳明的实用性，毫无疑问，王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗，也有神圣的一面，他说人人皆为圣人的意思，就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
现在这个社会可能并不令人满意，我有时候觉得，你若想找知己，活人中间没有，而传统文化中，则有太多人可以成为知己，而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。
有的人说，你跟古人对话，就自己想象。我们念阳明有两种念法，一种是私我，一种是自我，就是开放的自我。开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念你越弄得庸俗，你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法，是共读，大家一起来念，一起来讨论，每一句话都辩论。每一个参加的人，都是对我们群体的经验的丰富，这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。
● 你来看此花时？
王阳明在大陆，曾经长期被批为主观唯心主义。至少从九十年代开始，大陆学者，不管你是属于自由主义，或者是属于保守，大家都有一个新的共识——开发传统资源。
儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这三方面都应该结合起来，成为三个不可分割的侧面。
现在一个不太健康的方式，比如我是搞政治儒学的，就讨厌心性儒学；搞心性儒学的，觉得政治儒学政治化，那不是真正的儒家；有的说我是搞学术的，所以你们那些玄想的、没有学术价值学术背景的、没有客观理解的野狐禅，就不是学术；有些人说，我们讲的是身心性命的东西，你们讲的学术干枯无味，是一种职业。这之间的诟病，内耗太多，我几乎每天都碰到，包括我学生在内都是……
现在阳明学的复兴，在这三个层面都有。对于普通人而言，在阅读王阳明时，各取所需，也是可以理解的。
■ 阳明训蒙
立志、勤学、改过、择善
最近这几年各地出现了《传习录》读书会。儒学有四个层面，一个就是自我，身心；一个就是我和社会，就是家庭国家；第三个是人类和自然；还有更重要的，就是人性和天道，有超越人的一面。其中人格的独立和思想的自由在阳明心学里很明显了。
可以说知名的知识分子，很多人都认同阳明会成为一个潮流，可能算是一种复兴。阳明训蒙，就是教小学生的时候，有四个价值：
第一，立志。我们现在年轻人不立志，学的目的就是为了成功和职业。钱理群说，多在训练精致的利己主义者。立志很简单，就是做事的人，做第一的人，做一个能够体现人格价值的人；
第二，勤学。我们学生表面上看起来很努力，他主要的都是工具，不管你选十门还是二十门课，将来就是使你在市场经济的斗争之中，能够取得更好的地位。这不是真正的学，学是觉，觉悟的觉；
第三，改过。后来刘宗周讲得更多。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者，没有基督教罪恶感什么的。开玩笑！为什么在儒家的这个认学的过程中间，他讲得战战兢兢，如履薄冰，吾日三省吾身？阳明在任何时候自己能够发展，这是一个所谓士不可不弘毅的观念，任重而道远。这些观点，都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展；
最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人，形成群体大家互相努力，不是搞斗争哲学，不是说我们怎样增加我们共同的利益，形成共同的善。
本版采写/新京报记者 邓玲玲
http://epaper.bjnews.com.cn/html/2013-08/24/content_461380.htm?div=-1
延伸阅读
上期书评周刊用了6个版的篇幅，解读了王阳明在中国的流行，受到不少读者好评。有读者反映，是否可以再做个延伸阅读，推荐一些研究王阳明的书籍。本期，我们把这些书籍划分为三类进行推荐，以飨读者。（上周已重点介绍的书籍，这里不再重复推荐）
《王阳明全集》
大陆学界所编的第一部王阳明全集。最早由上海古籍出版社1992年出版，繁体竖排精装本，以浙江图书馆藏明隆庆6年谢廷杰刻“王文成公全书”38卷为底本标点, 以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及中国台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，编为41卷。2011年再版。
《王阳明<传习录>详注集评》
已故华裔学者陈荣捷对儒学有相当的研究，尤长于宋明理学的研究。注释《传习录》，陈荣捷下了苦工夫，评论称此版本注评精到，融合贯通。对于《传习录》的初学者，是一个不错的入门读物。
《王阳明》
华裔教授秦家懿1987年的学术作品，是了解王阳明生平和哲学的入门级作品，适合对王阳明有一定了解的普通读者阅读。本书除了参考阳明遗著，及明清各家的解释与批评，还特别参考了阳明学特别发达的日本学者作品。此书由于面向英文读者，语言浅显平实，通俗易懂，资料翔实可靠。2011年在三联出版后，重印两次，低调地畅销着。
《有无之境》
清华大学国学院院长陈来最早于1991年出版的著作，后多次再版，是国内学者研究王阳明的经典学术著作。本书的特点是：以理性主义到存在主义的转向来把握宋代理学到明代心学的演变线索，力图在比较分析的视野中把心学的古典问题转化为现代哲学语言来了解，尤其是将其与康德实践理性来做对比。
《明朝那些事儿》
当年明月在《明朝那些事儿》第三卷中，用了很大的篇幅写王阳明。很多的读者称对王阳明产生兴趣，是从这部书的阅读开始的。王阳明在书中出现，是那次直谏而被拖出午门挨40大板开始的。这部书出版后，王阳明的通俗类传记先后涌现，连学术书也被带动起来。
《王阳明三部曲》
通俗历史作家许葆云在写过曾国藩、李鸿章后，用小说三部曲的方式，再写王阳明的传记。据称，他四处搜集散佚的史料，多次进行实地走访，前后花费三十余万元，历时十年创作完成。因为是虚构类的小说，此书除了讲述王阳明的生平经历和心学研究之外，格外描写了王阳明的两段感情经历。
整理：邓玲玲
http://epaper.bjnews.com.cn/html/2013-08/31/content_461863.htm?div=-1
杜维明：王阳明何以成为知己
无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是阳明所说的：心外无物，心外无理，心外无学。“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。王学中关于人格独立与思想自由的部分，总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学，我们都不能轻慢哂笑，王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线，共同塑造了王阳明的流行线。
●马丁·路德提出，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
●用开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念就越庸俗，把王阳明念得庸俗，你也自己庸俗。
●儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。同时，日常生活也有神圣的一面，人人皆为圣人，意思就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
●儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。
上世纪60年代，正在哈佛大学读博的杜维明，接到另一位学者秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他：“听说你要写王阳明的论文，我能不能写？”杜维明笑着回答：“开玩笑！西方写马丁·路德的有一千以上的博士论文，我们两个分享王阳明还不行吗？你随便写，我怎么写都跟你写的绝对不同。”果然，两人的论文出来，秦家懿写的方向是阳明的智慧，范围很大。而杜维明的，集中讨论青年王阳明的思想历程。这两篇论文，就是前年引进大陆的《王阳明》（秦家懿，三联书店，2011），与新近出版的《青年王阳明：行动中的儒家思想》（杜维明，三联书店，2013）。前者出版一年多时间，已卖过2万册，重印两次，在学术圈里形成小小的热潮。
为什么只写青年王阳明？杜维明给出的解释是，那时他只有二十多岁，不能了解阳明到生命最后阶段形成的学问和观点，因为他要从“体证”的方向去了解阳明，和阳明的精神相契。如今，70来岁的杜维明，作为新儒学的代表人物，对阳明，对儒家的认识，早已非青年时期可比。如何看待王阳明在儒家体系的位置？阳明心学在现代社会中的作用和价值是什么？近日，在两个多小时里的访谈时间里，他像一个春风化雨的布道者般，向记者娓娓道来。
● 思想与杀人？
作为一个大的思想家，王阳明的思想内容很丰富，不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个，一个是思想的阳明，另外一个是杀人的阳明，又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实，王阳明的学说，是九死一生才讲得出来。
美国有一个心理学家艾里克森，非常重大的贡献就是提出认同的问题。他当时是讨论马丁·路德对基督教的贡献，因为在马丁·路德之前，基督教神学有大约一千年的历史，觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁·路德提出来最重要的观念就是，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。
所以，我认为，王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
● 人皆可以成圣贤？
人人皆可做圣人，其实被误读了。
一般人有一个理解，佛教讲人人皆有佛性，儒家讲人人皆有圣心，所以人人皆可成圣，再进一步说，每个人都有成圣的潜力，这不是我理解的。你看，仁，仁就是不忍的这个情，随时都在体现，你看到悲剧你就会同情。每个人都有，但是能够使它成为你生命中最重要的力量，这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁，其他是日月，我们大概一两个小时或者几秒钟，能够维持仁性中间随时都可以体现的，就是后来阳明讲的良知，随时随地他都可以。
所以就出现了两个命题，表面上看起来是绝对矛盾，但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人，另外就是任何一个人永远没有办法成圣人，即使是孔子，即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾，其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人，没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界，就是中国人讲的活到老学到老的过程。
● 实用的心理学？
最近关于王阳明的图书出版很多，有些出版商特别强调王阳明的实用性，毫无疑问，王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗，也有神圣的一面，他说人人皆为圣人的意思，就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
现在这个社会可能并不令人满意，我有时候觉得，你若想找知己，活人中间没有，而传统文化中，则有太多人可以成为知己，而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。
有的人说，你跟古人对话，就自己想象。我们念阳明有两种念法，一种是私我，一种是自我，就是开放的自我。开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念你越弄得庸俗，你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法，是共读，大家一起来念，一起来讨论，每一句话都辩论。每一个参加的人，都是对我们群体的经验的丰富，这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。
● 你来看此花时？
王阳明在大陆，曾经长期被批为主观唯心主义。至少从九十年代开始，大陆学者，不管你是属于自由主义，或者是属于保守，大家都有一个新的共识——开发传统资源。
儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这三方面都应该结合起来，成为三个不可分割的侧面。
现在一个不太健康的方式，比如我是搞政治儒学的，就讨厌心性儒学；搞心性儒学的，觉得政治儒学政治化，那不是真正的儒家；有的说我是搞学术的，所以你们那些玄想的、没有学术价值学术背景的、没有客观理解的野狐禅，就不是学术；有些人说，我们讲的是身心性命的东西，你们讲的学术干枯无味，是一种职业。这之间的诟病，内耗太多，我几乎每天都碰到，包括我学生在内都是……
现在阳明学的复兴，在这三个层面都有。对于普通人而言，在阅读王阳明时，各取所需，也是可以理解的。
■ 阳明训蒙
立志、勤学、改过、择善
最近这几年各地出现了《传习录》读书会。儒学有四个层面，一个就是自我，身心；一个就是我和社会，就是家庭国家；第三个是人类和自然；还有更重要的，就是人性和天道，有超越人的一面。其中人格的独立和思想的自由在阳明心学里很明显了。
可以说知名的知识分子，很多人都认同阳明会成为一个潮流，可能算是一种复兴。阳明训蒙，就是教小学生的时候，有四个价值：
第一，立志。我们现在年轻人不立志，学的目的就是为了成功和职业。钱理群说，多在训练精致的利己主义者。立志很简单，就是做事的人，做第一的人，做一个能够体现人格价值的人；
第二，勤学。我们学生表面上看起来很努力，他主要的都是工具，不管你选十门还是二十门课，将来就是使你在市场经济的斗争之中，能够取得更好的地位。这不是真正的学，学是觉，觉悟的觉；
第三，改过。后来刘宗周讲得更多。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者，没有基督教罪恶感什么的。开玩笑！为什么在儒家的这个认学的过程中间，他讲得战战兢兢，如履薄冰，吾日三省吾身？阳明在任何时候自己能够发展，这是一个所谓士不可不弘毅的观念，任重而道远。这些观点，都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展；
最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人，形成群体大家互相努力，不是搞斗争哲学，不是说我们怎样增加我们共同的利益，形成共同的善。
本版采写/新京报记者 邓玲玲
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上期书评周刊用了6个版的篇幅，解读了王阳明在中国的流行，受到不少读者好评。有读者反映，是否可以再做个延伸阅读，推荐一些研究王阳明的书籍。本期，我们把这些书籍划分为三类进行推荐，以飨读者。（上周已重点介绍的书籍，这里不再重复推荐）
《王阳明全集》
大陆学界所编的第一部王阳明全集。最早由上海古籍出版社1992年出版，繁体竖排精装本，以浙江图书馆藏明隆庆6年谢廷杰刻“王文成公全书”38卷为底本标点, 以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及中国台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，编为41卷。2011年再版。
《王阳明<传习录>详注集评》
已故华裔学者陈荣捷对儒学有相当的研究，尤长于宋明理学的研究。注释《传习录》，陈荣捷下了苦工夫，评论称此版本注评精到，融合贯通。对于《传习录》的初学者，是一个不错的入门读物。
《王阳明》
华裔教授秦家懿1987年的学术作品，是了解王阳明生平和哲学的入门级作品，适合对王阳明有一定了解的普通读者阅读。本书除了参考阳明遗著，及明清各家的解释与批评，还特别参考了阳明学特别发达的日本学者作品。此书由于面向英文读者，语言浅显平实，通俗易懂，资料翔实可靠。2011年在三联出版后，重印两次，低调地畅销着。
《有无之境》
清华大学国学院院长陈来最早于1991年出版的著作，后多次再版，是国内学者研究王阳明的经典学术著作。本书的特点是：以理性主义到存在主义的转向来把握宋代理学到明代心学的演变线索，力图在比较分析的视野中把心学的古典问题转化为现代哲学语言来了解，尤其是将其与康德实践理性来做对比。
《明朝那些事儿》
当年明月在《明朝那些事儿》第三卷中，用了很大的篇幅写王阳明。很多的读者称对王阳明产生兴趣，是从这部书的阅读开始的。王阳明在书中出现，是那次直谏而被拖出午门挨40大板开始的。这部书出版后，王阳明的通俗类传记先后涌现，连学术书也被带动起来。
《王阳明三部曲》
通俗历史作家许葆云在写过曾国藩、李鸿章后，用小说三部曲的方式，再写王阳明的传记。据称，他四处搜集散佚的史料，多次进行实地走访，前后花费三十余万元，历时十年创作完成。因为是虚构类的小说，此书除了讲述王阳明的生平经历和心学研究之外，格外描写了王阳明的两段感情经历。
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