“里仁”篇
1、子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？（“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。）
2、子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。(孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约。约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样：一箪食，一瓢水，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。安贫乐道和富贵不淫都是很不容易的事，所以说：智者利仁。如真有智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素的。)
3、唯仁者，能好人，能恶人。（孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。）
4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。（一个人真正有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法去改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人事可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。）
5、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。一个人去了“仁”字，就没有中心思想。及时其他方面有成就。如文学高的，不过是一个风流才子而已，知识渊博的不过是一个人才而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，任何事业的成功都要靠仁；倒霉的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。）
6、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！（我没有看见过一个真正喜欢仁的人，看不起不仁的人。一个爱好“仁”道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难的；可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样以“不仁”的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身”就是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。仁是人人可以做到的，几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界，也许有力量 不足而达不到的，但我才来没有看到这种情形。）
7、子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。（一个人的过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做事态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，加入没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。）
8、子曰：朝闻道，夕死可矣！
9、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（一个人如果志于道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于道的人而贪图享乐，就没有什么可谈的了。因为他的心智以及被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。）
10、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，以至于比。（讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条道呢？“义之与比”只问该不该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义做对比。）
11、子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（君子的中心思想在道德，违反道德的事不干，小人想念的都是财富、利益。君子最怕的事，是自己违反德性，其次是怕做犯法的事。法律和门锁一样，防君子不防小人。君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。）
12、子曰：放于利而行，多怨。（一个人基于利害而作人做事，最后招来的只是怨怼；对与朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。）
13、子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居。所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。因此天下从此就有问题了。）
14、子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？立德、立功、立言。上古之人首在立德，后世则重立功|到周秦以后，就只讲功业了。再其次就是重立言。这个“立”，是自己真是的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。）
15、子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
16、子曰：君子喻于义，小人喻于利。（与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。）
17、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（我们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，借以自我反省。）
18、子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。父母不听劝导的话，只好跟在后面大哭、大叫、大闹。你是我的父母，我明知道跟你去了这条命可能送了，因为我是你的儿子，只好为你送命，不过我要告诉你。这样是不对的。这种孝道的精神，也并不一定说父母一定会不对，只是说如果有不对的地方，要温和的劝导，即使反抗也要有个限度。）
19、子曰：父母在，不远游，游必有方。(父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。)
20、子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。（离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。）
21、子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。一种因为父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人世的终结越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短。）
22、子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。（古代的人不肯乱说话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。“重然诺：。不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。）
23、子曰：以约失之者，鲜矣。（个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德自我约束、自我管理，失败的事情就少了。）
24、子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。先做后说，不要光吹而不做。）
25、子曰：德不孤，必有邻。（自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。如果真的为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。）
26、子游曰：事君数，斯辱矣、朋友数，斯疏矣。（要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你懂得，就会变成冤家了。）
2、子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。(孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约。约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样：一箪食，一瓢水，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。安贫乐道和富贵不淫都是很不容易的事，所以说：智者利仁。如真有智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素的。)
3、唯仁者，能好人，能恶人。（孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。）
4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。（一个人真正有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法去改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人事可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。）
5、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。一个人去了“仁”字，就没有中心思想。及时其他方面有成就。如文学高的，不过是一个风流才子而已，知识渊博的不过是一个人才而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，任何事业的成功都要靠仁；倒霉的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。）
6、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！（我没有看见过一个真正喜欢仁的人，看不起不仁的人。一个爱好“仁”道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难的；可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样以“不仁”的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身”就是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。仁是人人可以做到的，几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界，也许有力量 不足而达不到的，但我才来没有看到这种情形。）
7、子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。（一个人的过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做事态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，加入没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。）
8、子曰：朝闻道，夕死可矣！
9、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（一个人如果志于道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于道的人而贪图享乐，就没有什么可谈的了。因为他的心智以及被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。）
10、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，以至于比。（讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条道呢？“义之与比”只问该不该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义做对比。）
11、子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（君子的中心思想在道德，违反道德的事不干，小人想念的都是财富、利益。君子最怕的事，是自己违反德性，其次是怕做犯法的事。法律和门锁一样，防君子不防小人。君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。）
12、子曰：放于利而行，多怨。（一个人基于利害而作人做事，最后招来的只是怨怼；对与朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。）
13、子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居。所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。因此天下从此就有问题了。）
14、子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？立德、立功、立言。上古之人首在立德，后世则重立功|到周秦以后，就只讲功业了。再其次就是重立言。这个“立”，是自己真是的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。）
15、子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
16、子曰：君子喻于义，小人喻于利。（与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。）
17、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（我们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，借以自我反省。）
18、子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。父母不听劝导的话，只好跟在后面大哭、大叫、大闹。你是我的父母，我明知道跟你去了这条命可能送了，因为我是你的儿子，只好为你送命，不过我要告诉你。这样是不对的。这种孝道的精神，也并不一定说父母一定会不对，只是说如果有不对的地方，要温和的劝导，即使反抗也要有个限度。）
19、子曰：父母在，不远游，游必有方。(父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。)
20、子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。（离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。）
21、子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。一种因为父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人世的终结越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短。）
22、子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。（古代的人不肯乱说话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。“重然诺：。不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。）
23、子曰：以约失之者，鲜矣。（个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德自我约束、自我管理，失败的事情就少了。）
24、子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。先做后说，不要光吹而不做。）
25、子曰：德不孤，必有邻。（自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。如果真的为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。）
26、子游曰：事君数，斯辱矣、朋友数，斯疏矣。（要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你懂得，就会变成冤家了。）
有关键情节透露
