“公冶长”篇（修德之体）
1、子谓公冶长，可妻也，虽在**之中，其非罪也。以其子妻之。
2、子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。（一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。他不会埋没，一定会出头。南容的才具由此可见，但是，具有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。）
3、子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？（当时的人，对鲁国文化有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物也没有了。孔子特别指出子贱对同学们说：你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，子贱都可以称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个仁不就是君子吗？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。）
4、子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
5、或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（有人对孔子说，冉雍人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，但是说起话来不大动听，态度上也不随和。孔子说：一个人为什么要耍嘴皮子呢？耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人活刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。）
6、子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
7、子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。（孔子感叹文化衰颓的振兴何社会风气的挽回可望不可即。他说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？子路听了非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，不明断，太过偏激了。）
8、孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与嘉宾言也；不知其仁也。
9、子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
10、宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！（这根木头的内部本来就已经腐败了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的。宰予身体不好，你们对于宰予，又何必要求太过呢？）
11、子曰：始吾于仁也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。（孔子他从前看到一个人，有思想，有才具，便相信这个人将来一定有成就，后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能，没有充沛的体力，也免谈事业。）
12、子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？（孔子有一天在感叹，，我始终没有看见过一个够得上刚强的人。有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？孔子说他这个人有欲望，怎么能说是刚呢！一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。）
13、子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。（子贡说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想同样的情形加到别人身上。譬如说有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。孔子听了便说：子贡呀！你这是做不到的啊！人活在世上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少一点妨碍一点，已经是最好的道德了。）
14、子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
15、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（子路最怕听见孔子讲话，因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。）
16、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（子贡问孔子，一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？敏而好学，比我不如的人，也要虚心向他请教求证。人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问不能，作为参考，这样才能集思广益。）
17、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。一个人对自己最易放松买往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，同时对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。他能促进社会繁荣，对社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用。）
18、子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（晏平仲不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。古人云：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。夫妻之间也应久而敬之。“敬”的作用就是“保持距离，以策安全。”）
19、子曰：*文仲居蔡，山节藻*，何如其知也？
20、子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，吾愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（子文三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心理无动于衷。自己所做的事，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。普通交接，只说：“这事我只办了一半，明天你开始接下去。”而子文，则把事情的困难、机密全部告诉来接印的新人。所以子张问令尹子文时，孔子说令尹子文时国家的忠臣，把私人的利害得失丢开了。）
21、崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？）
22、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！（季文子一件事情，想了又想，想了再想。孔子听到他这种做事的态度，便说：再考虑一下就够了，三次太多了！我们做事谨慎是要谨慎，过分谨慎就成了小器。）
23、子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
24、子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（年轻人有足够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。）
25、子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人也会渐渐被他们感化。）
26、子曰：孰谓微生高直？或乞*焉，乞诸其邻而与之。（有人向微生高要一杯醋浆，他没有。自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然好，但不算直道。直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。）
27、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也讨厌。明明对人有仇怨，可是不把仇怨表现出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就不太对，用心也太艰险了。左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于。）
28、颜渊、季路侍。子曰：*各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之二无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，老者怀之。（孔子说，你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。子路说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袄、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。绝不个人享受，用完了，拉倒！颜渊说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。自己认为劳苦的事，不交给别人。孔子的志向是：社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美好的盼望。）
29、子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。（孔子说，算了吧！我还没见过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错之后，海南仔内心自我审判。在内心打天理与人欲之争的官司。）
30、子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
2、子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。（一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。他不会埋没，一定会出头。南容的才具由此可见，但是，具有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。）
3、子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？（当时的人，对鲁国文化有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物也没有了。孔子特别指出子贱对同学们说：你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，子贱都可以称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个仁不就是君子吗？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。）
4、子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
5、或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（有人对孔子说，冉雍人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，但是说起话来不大动听，态度上也不随和。孔子说：一个人为什么要耍嘴皮子呢？耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人活刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。）
6、子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
7、子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。（孔子感叹文化衰颓的振兴何社会风气的挽回可望不可即。他说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？子路听了非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，不明断，太过偏激了。）
8、孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与嘉宾言也；不知其仁也。
9、子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
10、宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！（这根木头的内部本来就已经腐败了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的。宰予身体不好，你们对于宰予，又何必要求太过呢？）
11、子曰：始吾于仁也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。（孔子他从前看到一个人，有思想，有才具，便相信这个人将来一定有成就，后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能，没有充沛的体力，也免谈事业。）
12、子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？（孔子有一天在感叹，，我始终没有看见过一个够得上刚强的人。有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？孔子说他这个人有欲望，怎么能说是刚呢！一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。）
13、子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。（子贡说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想同样的情形加到别人身上。譬如说有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。孔子听了便说：子贡呀！你这是做不到的啊！人活在世上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少一点妨碍一点，已经是最好的道德了。）
14、子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
15、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（子路最怕听见孔子讲话，因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。）
16、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（子贡问孔子，一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？敏而好学，比我不如的人，也要虚心向他请教求证。人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问不能，作为参考，这样才能集思广益。）
17、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。一个人对自己最易放松买往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，同时对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。他能促进社会繁荣，对社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用。）
18、子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（晏平仲不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。古人云：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。夫妻之间也应久而敬之。“敬”的作用就是“保持距离，以策安全。”）
19、子曰：*文仲居蔡，山节藻*，何如其知也？
20、子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，吾愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（子文三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心理无动于衷。自己所做的事，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。普通交接，只说：“这事我只办了一半，明天你开始接下去。”而子文，则把事情的困难、机密全部告诉来接印的新人。所以子张问令尹子文时，孔子说令尹子文时国家的忠臣，把私人的利害得失丢开了。）
21、崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？）
22、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！（季文子一件事情，想了又想，想了再想。孔子听到他这种做事的态度，便说：再考虑一下就够了，三次太多了！我们做事谨慎是要谨慎，过分谨慎就成了小器。）
23、子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
24、子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（年轻人有足够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。）
25、子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人也会渐渐被他们感化。）
26、子曰：孰谓微生高直？或乞*焉，乞诸其邻而与之。（有人向微生高要一杯醋浆，他没有。自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然好，但不算直道。直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。）
27、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也讨厌。明明对人有仇怨，可是不把仇怨表现出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就不太对，用心也太艰险了。左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于。）
28、颜渊、季路侍。子曰：*各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之二无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，老者怀之。（孔子说，你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。子路说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袄、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。绝不个人享受，用完了，拉倒！颜渊说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。自己认为劳苦的事，不交给别人。孔子的志向是：社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美好的盼望。）
29、子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。（孔子说，算了吧！我还没见过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错之后，海南仔内心自我审判。在内心打天理与人欲之争的官司。）
30、子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
有关键情节透露
