清納蘭容若先生性德年譜·自序

清納蘭容若先生性德年譜·自序

詩詞必具有真性情，所謂聲律詞采尤其次。然而有清之爲詞者，無慮數十百傢，其能是者蓋尟。納蘭容若先生所著有通志堂集，凡賦，古文，詩，詞，雜識五种，而於詞尤瘁力焉。故在當時，都下已競相傳寫，教坊歌曲無不知有側帽詞者。人謂其出於花間及小山，稼軒，那僅以詞學之淵源與功力言之；至其不朽處，固不在於此也。梁佩蘭祭先生文曰：“黃金如土，惟義是赴。見才必憐，見賢必慕。生平至性，固結於君親；擧以待人，無事不真”，夫梁氏可謂先生知己者矣。先生之待人也以真；其所爲詞，亦正得一真字；此其所以冠一代排餘子也。同時之以詞名家者：如朱彜尊，陳維崧輩，非皆不工，只是欠一真切耳。古讀先生詞勿徒視爲花間，晏、辛之嗣響，致失其所以為先生之詞，庶可矣。顧先生之傳於世，不僅以文字而已。先生篤友誼，生平摯友如嚴繩孫、顧貞觀、朱彜尊，姜宸英輩：初皆不過布衣，而先生固已早登科第，虛己納交，竭至誠，傾肺腑。又凡士之走京師，侘傺而失路者，必親訪慰籍；及邀寓其傢，每不忍其辭去；間有經時之別，書札，詩、詞之寄甚頻。韓菼撰神道碑曰：“或未一造門，而聞聲相思，必致之乃已”。惟時朝野滿漢種族之見甚深，而先生所友具江南人，且皆坎坷失意之士；惟先生能知之，復同情之，而交誼益以篤。以故“先生之喪，有平生未識面者，皆為之出涕，”是豈偶然而得哉？先生弱冠時，已賦悼亡，繾綣哀感之作，居詞集之半；聲淚俱隨，令人不能卒讀。惜年月卒不可考，為玆編之憾事。餘十嵗時，即好讀先生詞。今年春始來故都，過先生之裏第，復得覩遺著通志堂集。每於考攬事迹，至待人接物性情誠厚之發露，有不禁淚落焉。自恨生晚，不及為先生執鞭。因慾纂述言行，聊以伸景慕之私惜乎三百年來，人事遷改，所捃拾者，當什不一二。然考其原因，約有數端：一為先生本集及他傢集中所記載，類皆無年月可稽，不敢憑抒臆見，至乖事實；故多闕漏。一為滿族文獻凋落，耆舊遺逸，皆叩之茫然，不能道其大略。一為終有清之始末，滿漢種族之隔閡，未或解除；故搜載往事，至少及焉。一為太傅公為郭琇疏劾削官，及先生弟愷功涉擁立皇太子胤禩事，雍正初，奪其諡。又其後和珅與政，藉故籍家產。有此三厄，當時文士均不無賈禍之懼；即有傳記文字，而復自刪抹者，殆不免焉。嘗考太傅公與愷功均身膺顯爵，除有國史館本傳而外，別無傳，狀，碑誌之見於他籍，此一證也。什刹海第宅，乾隆冊封成王光緒改賜醇邸；近質於日人；余因原田氏之介，始得一履其地。宅之西偏有園，寬可六七畝。亭，榭，泉，石，雖歷有改置，無復舊觀；而先生讀書之所，以及賓從吟讌之地，度即在玆，有餘慕矣。先生後裔，自籍產後，漸式微。有名錕鈺者，先生之後裔也。前數年卒。有子一，年甫壯，飄淪無室傢。初依其族伯。族伯亦貧甚，不堪久依。今且執挽父之役，賈勞力以自為活。短衣黧面，奔走于通衢間，蓋自改囯以還滿族之貧乏而不能爲生者，什之，固不獨先生之後為然也。餘撰譜時，訪求先生後裔，始得其詳。而家譜卒以無存，求累月不得，最後竟獲見道光三年抄本，曰葉赫那蘭氏八旗族譜，署有十四世玄孫額騰額修一行，適為北平圖書館新入藏者。由是納蘭氏世系，上自元末始祖，下逮先生之子若孫，釐然具在，殆先生默相之乎？先生遺像一，禹之鼎繪。即當日所以贈凌元煥者。先生歿後，嚴繩孫得自閩中，有繩孫題詩。流轉數千里，幸未失去。遺容之傳于世而得見者，止此矣！可不寳哉。先生手跡，聞有津人某氏藏墨本數頁。數年前曾擕請梁啟超氏題跋。因不詳姓氏，無從借觀。僅以海鹽吳氏所摹刻書札一通，與圖像俱存主諸卷端。其事跡之闕漏者，當俟異日考知。凡譜餘材料，即先後各傢之記載文字， 彙為一卷，曰叢錄。遺著存佚种數，與先後各傢刊本，並附弟愷功遺著，略加考述，曰遺著考略，均列附年譜後。總其名曰後紀。俾景行之士，得觀覽焉。

十九年冬，海寧、張任政序於燕市庽盧。