苏霍伊学佛之二,学佛入门&兼论青年人的修行
很好的一本入门教材。学什么都是得看明白人的东西。书中还有一些书单,大家自己扫一扫。 李叔同是民国时期人,丰子恺的老师。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词,为现代中国著名艺术家、艺术教育家,中兴佛教南山律宗,为著名的佛教僧侣。1942年在福建泉州开元寺圆寂。 ***************************************************************爱 这本书是文集,演讲集。很多篇文章很不错。 比如一篇,佛法十疑问略释。 佛法非迷信,非宗教,非哲学,不违背科学,非厌世,非不益国家,非能灭种,非废弃慈善事业,非寄生分利,非说空以灭人世。 讲了许多归根到底,佛家追求的很简单。二字,牺牲。 空是无我,不空是救世。心中不装着自己,只装着众生的苦,以救世为己任。 佛的形象,大抵是从父母,白求恩,南丁格尔这样的形象抽象出来。 这么一说,空与不空的很多问题都回答了。世间的父母只知道孩子的冷热苦乐,不在乎自己的,大抵如是。 墨家的兼爱是将朋友之情推广到众生。见冯友兰中国哲学简史。 我现在看佛家也是兼爱,是将父母之爱再度升华和推广。 儒家后人也搞出来一个词“父母官”,终究是没弄出那种牺牲之意义。 这些年我感悟多关爱家人朋友反而会减轻自己对自己痛苦的过分纠结,并与多人交流,大抵如此。在我眼中,大部分人在18-20岁的这个阶段就是要经历这个不自我,多关爱他人的精神。 作者讲到僧人在山林中修戒定慧为了出山救世人。就像年轻人上学阶段和工作阶段一样。 所以,”佛是一种积极中更积极的学问“正是如此。 ***************************************************************因果 本书有一点讲的非常好。 常人醉生梦死,持宿命论。 佛学首先破宿命论,讲述因果报应。 因果报应到自己身上就是四字,自作自受。 因果报应到他人身上,就是自己的社会影响。 遍览身边所有同年二十多岁的同学朋友,凡是比较优秀的,都是比较早认识自作自受这四个字的。 这是一种积极的人生观。人通过自己的努力来改变、控制命运。前文《平凡的世界中的平凡人生》中,论述农村强人,大抵如此。 强人弱人,就在于是否在”自作自受“四字上能够知行合一。 自作自受是对自己而言,人是社会动物,自己的作为对于外界也有影响,但都服从善因善果,恶因恶果的规律。 年轻人在青春期往往开始思考人生平等问题,社会标准回答是,无绝对平等,只有”机会平等“。这都是为了让年轻人早日明白自作自受之道理。好好努力,为明日奋斗。 生物密切互助有有益寄生,共同进化,蚂蚁等的完全社交性等各种形式。人类互助的最核心形式还是家庭。 真正深层次的教育医疗保险,非家庭不行。 所以,自作自受之外延到家庭,会有家庭级别的因果报应。富N代,穷N代,农村人城市人之差别,在这里。 积极的青年能够比较早认识到这点,努力奋斗,积极成为富一代,惠及子孙。 佛学研究的因果更深入,以至于要一切皆空,斩断因果,但这样的空,正是首先建立在肯定因果上的。 所以,佛是一种积极中更积极的学问,正是如此。 所谓因果,人有五根(五官),六识,分别对应六种现象。 人识到各种现象,会产生贪心,得不到时会起嗔心。不了解事物本质,是痴。贪嗔痴即烦恼。 烦恼、业与果报三者互为因果,恶性循环。 这里恶性循环四个字正是佛家的观点,他认为这是”恶“性的。 常人不觉得恶,常人的入世,便是一生在这样的过程中努力。 佛破因果,但是是在勘透因果之后的。我还是老老实实先学习因果关系。不能搞空中楼阁。 什么是因果,即科学:反映人们对自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系(百度百科) 看很多佛学包括本书,将佛学跟科学对比着讲,其实不必。 科学即是佛学中论述的因果。有自然科学和社会科学。 学透了因果才能参悟因果。 中国人重视社科,有世事洞明,人情练达之语,正是在一定层面洞悉把握因果之意。 人有三观,因果正对应世界观。 ***************************************************************戒定慧 佛家追求的学问是戒定慧三学,三无漏学。 出自《楞严经》卷六:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。” 防非止恶即为戒,戒能伏贪爱心;息虑静缘即为定,定能伏嗔恚心;破恶证真叫做慧,慧能伏邪痴心。 在经典中,将如实地了知四圣谛称为智慧,而智慧所了知的对象就是四圣谛。 戒定慧三学分为八个部分,称为“八支圣道”:正见、正思惟,正语、正业、正命,正精进、正念和正定。其中,正见和正思惟属于慧学,正语、正业和正命属于戒学,正精进、正念与正定属于定学。 戒定慧这三个字确实是大智慧。佛学是心灵之学,果然是。 凡是学生,其实都明白这三个字,大抵是戒上课睡觉,戒走神,戒上网,戒过份之娱乐。并戒懒惰。这能吃苦戒得一些坏毛病的,往往学习已经上了轨道,达到学习的禅定,安宁和快乐。 学习上轨道,坏毛病少,求学之路比较光明的时候,精神上自然百般成长,生长更多的智慧。 对于学生而言戒定慧,是最妙的三个字。无数学生不能懂,没能走好这个循环而荒废学业。 在前文《我的过去与马年一马当先》中,我讲述高二时候戒网络游戏,是自己当然明白,越玩越沉溺的道理,”斩断因果“,那一戒便益处很大。 去年老爹身体不适,三高加脑梗,关于长辈的幸福和健康长寿,大家思考来思考去的总结也无非是”戒定慧“三字。 戒一切不良之毛病,生理和心理的毛病,养成各种好的习惯,生理与心理的习惯,推崇他书法的好习惯,希望能帮助他达到淡定,内心安宁。戒定之后会产生慧,这种慧,就是家有一老,如有一宝说的那种慧。 在修行界,最是旁观者清,你看所有人对老爹的修行轨道看的是多么清楚,大家也知道,这之间需要多少努力,又有多少好处。 关于戒字的好消息是父亲已经彻底戒烟。 我们也要多利用”旁观者清“这一原理,跳出来想问题,并广交益友,诤友,多拜访师长请教。 事实上,“戒”的巴利语意义,含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思,通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。 事实上,貌似大家三十岁以前的修行,都是在一个戒字上。 身边超过二十岁的比较优秀的朋友,都熟知21天培养一个习惯的道理,都在饮食、运动、早睡早起等方面诸多努力,都明白规律生活和生理、心理健康的重要意义。这还只是浅层的戒,便有诸多好处。 富兰克林自传被人推崇的也是在自我修养、自省方面的智慧。 这方面其实就是培养自己最终”自然而然“。 平凡人里,能在戒字上下功夫的,都会被大家高看,当做高人了,也往往更能取得世俗成就。 佛学的很多高深义理我现在也不想探寻。 目前还是多在戒字上多下功夫。培养自己自然而然。 佛学讲戒定慧是一个顺序,确实如此。戒上做到自然而然,定和慧的到来也就自然而然,幸福也自然而然。 *************************************************马年练修养,练什么 书中有李叔同写的一幅字,立志如大山,种德若海深。 中国文化要义,大抵都是如此。 成山记已经写出来了,这是修炼总纲,要学而时习之。 二是因果。 学习和实践都要更加强和努力。 三是戒。要自然而然。好多坏习惯要戒,素质,坏脾气,修养,好多好习惯要培养,书法,游泳,跑步,微笑。这个还有的练。 本书中提到僧侣一般都养成七种好习惯,如食不言,不闲谈之类中的一种好习惯:不阅报。这也是被诟病之“不问世事”,这也是有十分科学的道理,作者也论述的很好: 各地日报、社会新闻栏中,关于杀盗淫妄之事,记载最详,而淫欲诸事,尤描摹尽致。虽无淫欲之人,常阅报纸,必受其熏染,此为现代世俗教育家所痛慨者。 我大学以来,常常被上网牵扯诸多精力,前后多年,终于领会到,年轻人对报纸、上网等吸引,有其合理一面,但有其不合理一面。 这是一句废话。因为背后的来来回回大家都明白。 前文《不值得看的作品&论有一个好的三观的好处》《论戏剧与生活》讲述了年轻人踏踏实实积极进行先广后深的高等教育的好处。 好处是获得一个好的“三观”,从此获得内心安宁。 不再那么需要报纸和网络,因为天下纷纷穰穰,已然尽在我心。 而娱乐业、媒体业,正是以吸引人的注意力为唯一目的,以点击率为绩效。 在报纸发展的早期,19-20世紀之交,普利策与赫斯特之争,便有“黄色新闻”之说法。黄色新闻,在理论上,以煽情主义(sensationalism)新闻为基础;在操作层面上,注重犯罪、丑闻、流言蜚语、灾异、性等问题的报导,採取种种手段以达到迅速吸引读者注意,同时策动社会运动。后来,报纸也进化分流,分为热衷黄色新闻的大众报纸和“严肃报纸“两类。 这正是社会科学之规律。这正是社会的因果。 青年人实在应该珍惜自己宝贵的时间和注意力,将注意力集中在更重要的方面。斩断“阅读报纸”为代表的这类因果。 戒到自然而然,科学规律,成山,这是主要内容 *************************************************佛学之”无用“ 年轻人最重要的是培养”三观“和建设的能力。 但是佛学貌似在世界观上就拐到天上去了。 人生观在修养方面有诸多可以参考之处。 价值观上,与世人的”从心“之快乐至上哲学又不通。世俗的书,如路遥的《人生》正是推荐建设最快乐(书中所谓劳动)。马克思主义哲学也是推崇劳动快乐。西方的人生哲学最多讲的也是make difference和开发天赋之说,也是建设方面的讲究。 建设方面,佛学倒是在社科建设上应该有一定功夫,以后慢慢研究。 年轻人不能着急学佛。倒不是佛学无用。 实在是高深和广博了一点。还是先修好基本功。 李叔同之”解经“,英文的原始佛经,是接下来的学习材料。 *************************************************P.S. 李叔同是这首歌的词作者: 长亭外 古道边 芳草碧连天 晚风拂柳笛声残 夕阳山外山 天之涯 地之角 知交半零落 一瓢浊酒尽余欢 今宵别梦寒 李叔同1915年根据美国奥特威(John P. Ordway) 所作旋律填词的一首著名的学堂乐歌。 多好听,最喜欢听。 写在最后是想让你们也感受下我在这本书最后看到李叔同诗集中这首时的那种惊讶和赞叹。 P.S. 2014 07 24 在认可“因果”二字的世界观下,“见贤思齐,见不贤而自省”的方法论才更显得智慧