读书笔记+段落小评
一、成书背景
本书是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。费孝通根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。（1）
《生育制度》一书把马林诺夫斯基的个人主义功能论与布朗的社会结构功能论进行结合，作为本书的视角，主要还是偏向于结构功能主义， 简言之，就是所有的问题都是以在系统中的功能来研究为什么存在。文化功能论强调将社会作为一个社会文化的整体进行分析，各种社会制度都有满足社会成员需要的意义。费先生受到了文化功能论及其研究方法的影响和指导，更加强调文化可以满足社会的需要。（2）
二、内容分析
章节大概意思总结。
第一章 种族绵续的保障。婚姻并不是自发的，也不是单纯满足性需要的契约，亲子关系也不是单纯的生物关系。从性到生殖，从生殖到抚育，是从新生命的造成到生活的供养。抚育又包含生理性抚育和社会性抚育，它有生理基础但又不全是生物机能的作用。生育是损己利人的，生育制度是人类种族绵续的人为保障。而种族绵续之所以重要是因为它是个人生存所必须的条件。人的生存要靠社会的完整，而人口的稳定是社会完整的必要条件。社会的完整则体现在人与人相互配合的分工合作体系。人们为了体系的稳定运作发明了共同象征来交流。为了社会结构的每个环节都能保持运作，就得要人填补相应分工位置上的人死后的空缺，于是就有一个新陈代谢的机构来成为人为的保障，以维持最低限度的人口。
第二章 双系抚育。在第一章“人为什么生孩子”的基础上说明“人为什么养孩子和怎么养孩子”。生理抚育是单系性的，但社会抚育的双系性不能用两性生殖来解释，是因为社会结构是以性别来作分工基础的。孩子需要全方位的，长时间的教育，这需要两性的合作。小群负责的原则决定了一男一女的基本单位，这就是所谓婚姻。
第三章 婚姻的确立。为什么有婚姻。为了新城代谢结构的运行，抚育团体必须在孩子出生前组成，这个团体就是婚姻。婚姻关系和两性关系无绝对联系。有生物性的父母和社会性的父母。两性分工和抚育作用加起来发生长期性的男女结合即组成夫妇。结婚不是私事，配偶的选择是严格按照社会规范来的。结婚手续的作用是使婚姻关系由两性关系扩大到牵涉多人的复杂社会联系，以维持长期的夫妇关系，以抚育子女。法律，经济关系，宗教，结婚仪式都是为了这个目的。
第四章 内婚和外婚。从配偶分析婚姻。夫妇因为生活依赖程度深最需要融洽的关系，这建立在相近的经验上。性产生的新需要会破坏旧的社会关系，所以发生在亲近的亲戚间的性是禁止的。所以为了社会结构的完整性不被破坏，内婚是禁止的，只能外婚。
第五章 夫妇如何配合。夫妇关系包括情感协调和事业合作。第一种方法是“相敬如宾”即注重事业合作，是一种消极方式。第二种方法是变相的内婚制，包括试婚制、早婚、童养媳、中表婚姻等。第三种方法是社会的发展减轻了夫妇的事业负担，就有精力侧重于感情协调。同时谈到了择偶的自主化和相同过往、性格熔合的关系。
第六章 社会结构中的基本三角。家庭结构。婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角即父母子三角，这也是生育制度的基本结构。所以孩子是夫妇关系完成、独立家庭建立和稳定的条件。多婚制是三角形的变相。
第七章 居处的聚散。空间距离与社会距离。这分为三个段落：基本三角，与基本三角共居的人，与基本三角近居的人。在基本三角内包括夫妇区位关系，亲子区位关系。地域团体是社会单位，经营同一生产事业。同时还有父居和母居。
第八章 父母的权力。亲子关系。社会规则和人类本性并不时常相合。为了将孩子从生物人培养成社会人就要强制他适应社会文化和规则。抚育作用的两部分是给孩子生理上的需要和社会上的需要，这需要父母的分工。于是有严父慈母或严母慈父。
第九章 世代间的隔膜。亲子关系。生孩子可以满足父母的“重生愿望”，父母将理想交卸给子女。而子女没有做父母的经验，无法推己于人。亲子联系的目的是解决生物隔断和社会绵延的矛盾。
第十章 社会性的断乳。家庭是暂时的团体。因为抚育又一定时限，抚育的目的是结束抚育。三角团体在生活合作中养成了团结的力量，但三角形的破裂是它功能的完成，亲子联系的切断就是社会性的断乳。因为亲子间温存的留恋和缺乏转变，孩子的社会性断乳会出现心理跟不上生活的变化。
第十一章 社会继替。从整个社会背景种去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。社会结构有人出缺才有人填补。社会的容量受着结构的限制，人口的消长决定于社会结构的性质。社会结构分为两个部分，一是分工合作以维持社会生存的中心结构，一是培植社会分子的预备机构也就是中心结构的附属外围。继替的规则要么是机会决定要么是选择决定。
第十二章 交代参差。世代的分划推广及于姻亲范围，所以社会总是要干涉到异代的婚姻。年龄造成隔代相承的倾向，但是劳动期的加长也延迟了下一代入社的时间，因为社会成年太迟，亲属体系逐渐不适宜作为社会继替的原则。
第十三章 单系偏重。家庭之外的亲属体系有单系偏重的趋势。出于继替原则的需要，双系继替包含男女平等继承的原则，但是因为继承物分配的不易，只能采用单系继承。得不到继承的后代将从他或她的配偶的家中继承。但是因为双系抚育种所养成的情感联系，继承中也时常有双系性的部分存在。
第十四章 以多继少。后代数量的不确定会使继替产生困难。一方面由于情感需要平等分配，另一方面由于地位不同需要差别待遇，同时由于权力的不可分裂性，矛盾是很大的。历史上有长子权和幼子权，同时要注意继替过程中的亲子间权力和义务的平衡，即变相的平等原则。但是继替过程与亲属原则又产生了分配量的矛盾使得后代间存在了潜在的冲突。
第十五章 续绝。无后或无继的解决。因为生育是一件损人利己的事，所以社会把这件事作为通盘性的责任，奖励督促命令每个人负起社会完整的责任。当无后或是无继时，可以找养子，但是领养时间亲子关系养子选择都是问题，第二个方法是亲属间过继第三个方法是入赘。但是继承的一贯性会与实行者在感情上发生冲突。
第十六章 亲属扩展。亲属是从生育和婚姻发生出来的社会关系。以家庭三角结构为起点扩展出亲属关系。亲属的基础是抚育作用，即为了婚姻的牢固牵涉众多的社会关系和把父母的任务分散到家庭之外。每个亲属名词都可以归结到生育和结婚的基本关系上，亲属称呼也标明了亲属关系，态度和行为规范，甚至可以推广到没有亲属关系的人身上以表示亲近。同胞原则和类分法亲属体系都表明亲属体系和社会结构有密切关系。亲属关系的初层扩展是权力和义务的扩展，次层扩展是感情的扩展。氏族是第二层扩展中所组成的单系亲属团体，可视作邦国的原始形态。
三、内在逻辑分析
第一第二章分析了生和育的必要，第三章生育的条件，第四第五章从夫妇的角度即婚姻关系来分析生育制度，从第六章到第十章从家庭结构入手进行分析，从十一章到十五章分析社会继替的性质和结构，第十六章分析家庭的外围：亲属扩展。即先将生育再讲婚姻再讲家庭再讲社会继替和亲属。
本书通过功能的角度分析，逻辑严谨，从第一章开始环环相扣。从性到生殖、抚育，为了抚育而组成的婚姻和社会文化，家庭结构和亲属关系，讲的十分全面，也很有说服力。其中不乏作者个人的感受和联系现实的讨论，使得文章更具有启发性和应用性。
文中提到过探求问题的方式，不能认为一切是自然而然的，人是被动的接受一切的，如果要究其原因我们不能仅限于描述还要倒过来解释他。当一件事发生了之后，要以结果为整件事的目标和原因进行逆向分析才能找出事件的根本原因。本书的大部分都是这样，将我们觉得很自然很平常的事进行结构式的分析，然后得出令人信服的结论。
另外，文中例证多是极少数的典型，例如：特罗布里恩德岛、广西花瑶等，原因是作者有一点倾向于人类学的分析，这些例子只是在说明他的一些比较极端的假设比如群婚的确是存在的，还有一些探讨比如性和婚姻没有必要联系的证明。在逻辑学中，只要举出任何一个反例，命题就可以被证明是错误的，这也是作者运用了少数典型作为论据的原因。
四、笔记
笔记根据自己的评注整理，段落间没有联系。
1、P20“个人生活所依靠的不是任何别的个人，而是各个人间相互配合别人行为的分工体系。”
在空间上为了保持结构的完整，每个位置是确定的，所以人数也基本是确定的，这是为什么一个社会需要合理人口容量；在时间上为了保持结构的长久，每个位置不能空缺，所以必须有人替补，这是为什么一个社会需要新城代谢结构；在效率上为了保证结构的高效运行，需要每个位置各司其职，熟练运转，所以需要抚育教养下一代文化规则和生存技术等等，这是为什么一个社会需要抚育孩子。
2、“社会生活的真正开始是在人类发明了共同象征的时候。语言是最重要的象征体系。我们在相同的象征中约制我们的反应，使我们能从这些象征推己及人，用自己的感觉来推测别人的感觉。”
从这个角度来说，人在本质上是无法互相理解和沟通的，所以说“感同身受”这个词其实是不可能发生的。《红楼梦》中就说“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”父母的“痴心”体现在将理想安装在孩子身上和对孩子无私的付出，而孩子的“不孝顺”在于没有过相同经验所以无法理解父母的心理和表达爱的方式（比如为了孩子更好的社会化的严加管教），从而表现出的厌恶和本能地反抗。文中提过，双系抚育是为了孩子的社会化的完整，但是社会规则和文化很大部分是压制人追求快乐的天性和束缚人的欲望的，所以父母的“我这么做是为了你好”在孩子看来是不可理喻和令自己痛苦的。亲子间永恒的矛盾就在这个基础上。
3、“我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础”
由于作者是从功能主义的角度出发分析生育制度，所以这句话应该可以这么理解。友情是社会中各机构交流和合作产生的情感；爱情是婚姻的前奏，是两性互补组成社会基本结构时相互融洽的程度；亲情是熟悉生活中产生的依赖，也可以说是变相的对自己的爱。
4、男女分工原则正在逐渐削弱，社会抚育结构的扩张（如学校，社团等）使得抚育渐渐失去双系性。比如，现在同性恋的接受程度较以往已经大大增加了，原因是婚姻是由事业配合和感情融洽组成的，在生产力发展了的现在，人们没有以前那么注重男女分工和婚姻的事业配合，双系不再那么重要，社会给予的压力也减小了，于是感情就占了主导地位，精神上的契合有时是不分性别的。
5、“普通社会生活需要的共同认知肤浅得很，共同象征的含义也越来越浅，人们只求行为上能配合，不求感情上能体贴。每个人只在很狭小的一部分上去认识另一个人。”
这大概是人与人交往越来越脸谱化、标签化，文字的书写和含义越来越简单（中文字体的简化，单个字含义词条的减少），语言的数量急剧减少（每14天就有一门语言从地球上消失）的原因吧。同时，不那么依赖语言表达的富媒体（图画，视频，音乐）的需求增大，人与人交往片面化导致各种组织的数量增多。
6“社会习惯的养成时常要改变孩子本性的行为，于是就有了慈母和严父，来完成抚育作用的两部分：满足孩子的生理需要和社会需要。”
在我们现在的社会中，单系偏向是偏向父系的，大部分的家庭都是严父慈母的模式，父亲要担任教养孩子的责任，为此不得不严肃、严厉，父亲代表了社会。但是在亲密的家庭生活中，父亲又和孩子朝夕相处，于是他对孩子的威严和亲密发生了矛盾。《爸爸去哪儿》之所以成功，就是它弱化了这种矛盾，让父亲担任起慈父的角色。因为每个人都有对父爱的渴望和对父亲威严的惧怕，每个人也都有过“萌娃”天真无邪的时期，这个节目满足了大众对一个温情的父亲的向往，让人回到了小时候，感受到了温暖的父爱。
7、“社会继替一定要等社会结构中有人出缺，才能填补人进去。”
抚育机构中等待进入社会的人的候补时期的长短、社会性的成年依社会继替的速率而定。联系到《新人口论》，生产力的发展使得人寿命延长，退休年龄退后、劳动力从密集型到素质型转变使得教育年限加长，人们进入社会的年龄增大比如九年义务制教育的强制执行，考研大军和从前十来岁的孩子就开始工作和现在二十多岁的年轻人还在读书等现象。同时，结婚和生子的年龄退后，出现了剩男剩女。
注释（1）百度百科 《生育制度》
（2） 飞缘舞雪 《情感、事业、生育、婚姻 元素的互动》 2011 豆瓣读书
本书是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。费孝通根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。（1）
《生育制度》一书把马林诺夫斯基的个人主义功能论与布朗的社会结构功能论进行结合，作为本书的视角，主要还是偏向于结构功能主义， 简言之，就是所有的问题都是以在系统中的功能来研究为什么存在。文化功能论强调将社会作为一个社会文化的整体进行分析，各种社会制度都有满足社会成员需要的意义。费先生受到了文化功能论及其研究方法的影响和指导，更加强调文化可以满足社会的需要。（2）
二、内容分析
章节大概意思总结。
第一章 种族绵续的保障。婚姻并不是自发的，也不是单纯满足性需要的契约，亲子关系也不是单纯的生物关系。从性到生殖，从生殖到抚育，是从新生命的造成到生活的供养。抚育又包含生理性抚育和社会性抚育，它有生理基础但又不全是生物机能的作用。生育是损己利人的，生育制度是人类种族绵续的人为保障。而种族绵续之所以重要是因为它是个人生存所必须的条件。人的生存要靠社会的完整，而人口的稳定是社会完整的必要条件。社会的完整则体现在人与人相互配合的分工合作体系。人们为了体系的稳定运作发明了共同象征来交流。为了社会结构的每个环节都能保持运作，就得要人填补相应分工位置上的人死后的空缺，于是就有一个新陈代谢的机构来成为人为的保障，以维持最低限度的人口。
第二章 双系抚育。在第一章“人为什么生孩子”的基础上说明“人为什么养孩子和怎么养孩子”。生理抚育是单系性的，但社会抚育的双系性不能用两性生殖来解释，是因为社会结构是以性别来作分工基础的。孩子需要全方位的，长时间的教育，这需要两性的合作。小群负责的原则决定了一男一女的基本单位，这就是所谓婚姻。
第三章 婚姻的确立。为什么有婚姻。为了新城代谢结构的运行，抚育团体必须在孩子出生前组成，这个团体就是婚姻。婚姻关系和两性关系无绝对联系。有生物性的父母和社会性的父母。两性分工和抚育作用加起来发生长期性的男女结合即组成夫妇。结婚不是私事，配偶的选择是严格按照社会规范来的。结婚手续的作用是使婚姻关系由两性关系扩大到牵涉多人的复杂社会联系，以维持长期的夫妇关系，以抚育子女。法律，经济关系，宗教，结婚仪式都是为了这个目的。
第四章 内婚和外婚。从配偶分析婚姻。夫妇因为生活依赖程度深最需要融洽的关系，这建立在相近的经验上。性产生的新需要会破坏旧的社会关系，所以发生在亲近的亲戚间的性是禁止的。所以为了社会结构的完整性不被破坏，内婚是禁止的，只能外婚。
第五章 夫妇如何配合。夫妇关系包括情感协调和事业合作。第一种方法是“相敬如宾”即注重事业合作，是一种消极方式。第二种方法是变相的内婚制，包括试婚制、早婚、童养媳、中表婚姻等。第三种方法是社会的发展减轻了夫妇的事业负担，就有精力侧重于感情协调。同时谈到了择偶的自主化和相同过往、性格熔合的关系。
第六章 社会结构中的基本三角。家庭结构。婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角即父母子三角，这也是生育制度的基本结构。所以孩子是夫妇关系完成、独立家庭建立和稳定的条件。多婚制是三角形的变相。
第七章 居处的聚散。空间距离与社会距离。这分为三个段落：基本三角，与基本三角共居的人，与基本三角近居的人。在基本三角内包括夫妇区位关系，亲子区位关系。地域团体是社会单位，经营同一生产事业。同时还有父居和母居。
第八章 父母的权力。亲子关系。社会规则和人类本性并不时常相合。为了将孩子从生物人培养成社会人就要强制他适应社会文化和规则。抚育作用的两部分是给孩子生理上的需要和社会上的需要，这需要父母的分工。于是有严父慈母或严母慈父。
第九章 世代间的隔膜。亲子关系。生孩子可以满足父母的“重生愿望”，父母将理想交卸给子女。而子女没有做父母的经验，无法推己于人。亲子联系的目的是解决生物隔断和社会绵延的矛盾。
第十章 社会性的断乳。家庭是暂时的团体。因为抚育又一定时限，抚育的目的是结束抚育。三角团体在生活合作中养成了团结的力量，但三角形的破裂是它功能的完成，亲子联系的切断就是社会性的断乳。因为亲子间温存的留恋和缺乏转变，孩子的社会性断乳会出现心理跟不上生活的变化。
第十一章 社会继替。从整个社会背景种去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。社会结构有人出缺才有人填补。社会的容量受着结构的限制，人口的消长决定于社会结构的性质。社会结构分为两个部分，一是分工合作以维持社会生存的中心结构，一是培植社会分子的预备机构也就是中心结构的附属外围。继替的规则要么是机会决定要么是选择决定。
第十二章 交代参差。世代的分划推广及于姻亲范围，所以社会总是要干涉到异代的婚姻。年龄造成隔代相承的倾向，但是劳动期的加长也延迟了下一代入社的时间，因为社会成年太迟，亲属体系逐渐不适宜作为社会继替的原则。
第十三章 单系偏重。家庭之外的亲属体系有单系偏重的趋势。出于继替原则的需要，双系继替包含男女平等继承的原则，但是因为继承物分配的不易，只能采用单系继承。得不到继承的后代将从他或她的配偶的家中继承。但是因为双系抚育种所养成的情感联系，继承中也时常有双系性的部分存在。
第十四章 以多继少。后代数量的不确定会使继替产生困难。一方面由于情感需要平等分配，另一方面由于地位不同需要差别待遇，同时由于权力的不可分裂性，矛盾是很大的。历史上有长子权和幼子权，同时要注意继替过程中的亲子间权力和义务的平衡，即变相的平等原则。但是继替过程与亲属原则又产生了分配量的矛盾使得后代间存在了潜在的冲突。
第十五章 续绝。无后或无继的解决。因为生育是一件损人利己的事，所以社会把这件事作为通盘性的责任，奖励督促命令每个人负起社会完整的责任。当无后或是无继时，可以找养子，但是领养时间亲子关系养子选择都是问题，第二个方法是亲属间过继第三个方法是入赘。但是继承的一贯性会与实行者在感情上发生冲突。
第十六章 亲属扩展。亲属是从生育和婚姻发生出来的社会关系。以家庭三角结构为起点扩展出亲属关系。亲属的基础是抚育作用，即为了婚姻的牢固牵涉众多的社会关系和把父母的任务分散到家庭之外。每个亲属名词都可以归结到生育和结婚的基本关系上，亲属称呼也标明了亲属关系，态度和行为规范，甚至可以推广到没有亲属关系的人身上以表示亲近。同胞原则和类分法亲属体系都表明亲属体系和社会结构有密切关系。亲属关系的初层扩展是权力和义务的扩展，次层扩展是感情的扩展。氏族是第二层扩展中所组成的单系亲属团体，可视作邦国的原始形态。
三、内在逻辑分析
第一第二章分析了生和育的必要，第三章生育的条件，第四第五章从夫妇的角度即婚姻关系来分析生育制度，从第六章到第十章从家庭结构入手进行分析，从十一章到十五章分析社会继替的性质和结构，第十六章分析家庭的外围：亲属扩展。即先将生育再讲婚姻再讲家庭再讲社会继替和亲属。
本书通过功能的角度分析，逻辑严谨，从第一章开始环环相扣。从性到生殖、抚育，为了抚育而组成的婚姻和社会文化，家庭结构和亲属关系，讲的十分全面，也很有说服力。其中不乏作者个人的感受和联系现实的讨论，使得文章更具有启发性和应用性。
文中提到过探求问题的方式，不能认为一切是自然而然的，人是被动的接受一切的，如果要究其原因我们不能仅限于描述还要倒过来解释他。当一件事发生了之后，要以结果为整件事的目标和原因进行逆向分析才能找出事件的根本原因。本书的大部分都是这样，将我们觉得很自然很平常的事进行结构式的分析，然后得出令人信服的结论。
另外，文中例证多是极少数的典型，例如：特罗布里恩德岛、广西花瑶等，原因是作者有一点倾向于人类学的分析，这些例子只是在说明他的一些比较极端的假设比如群婚的确是存在的，还有一些探讨比如性和婚姻没有必要联系的证明。在逻辑学中，只要举出任何一个反例，命题就可以被证明是错误的，这也是作者运用了少数典型作为论据的原因。
四、笔记
笔记根据自己的评注整理，段落间没有联系。
1、P20“个人生活所依靠的不是任何别的个人，而是各个人间相互配合别人行为的分工体系。”
在空间上为了保持结构的完整，每个位置是确定的，所以人数也基本是确定的，这是为什么一个社会需要合理人口容量；在时间上为了保持结构的长久，每个位置不能空缺，所以必须有人替补，这是为什么一个社会需要新城代谢结构；在效率上为了保证结构的高效运行，需要每个位置各司其职，熟练运转，所以需要抚育教养下一代文化规则和生存技术等等，这是为什么一个社会需要抚育孩子。
2、“社会生活的真正开始是在人类发明了共同象征的时候。语言是最重要的象征体系。我们在相同的象征中约制我们的反应，使我们能从这些象征推己及人，用自己的感觉来推测别人的感觉。”
从这个角度来说，人在本质上是无法互相理解和沟通的，所以说“感同身受”这个词其实是不可能发生的。《红楼梦》中就说“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”父母的“痴心”体现在将理想安装在孩子身上和对孩子无私的付出，而孩子的“不孝顺”在于没有过相同经验所以无法理解父母的心理和表达爱的方式（比如为了孩子更好的社会化的严加管教），从而表现出的厌恶和本能地反抗。文中提过，双系抚育是为了孩子的社会化的完整，但是社会规则和文化很大部分是压制人追求快乐的天性和束缚人的欲望的，所以父母的“我这么做是为了你好”在孩子看来是不可理喻和令自己痛苦的。亲子间永恒的矛盾就在这个基础上。
3、“我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础”
由于作者是从功能主义的角度出发分析生育制度，所以这句话应该可以这么理解。友情是社会中各机构交流和合作产生的情感；爱情是婚姻的前奏，是两性互补组成社会基本结构时相互融洽的程度；亲情是熟悉生活中产生的依赖，也可以说是变相的对自己的爱。
4、男女分工原则正在逐渐削弱，社会抚育结构的扩张（如学校，社团等）使得抚育渐渐失去双系性。比如，现在同性恋的接受程度较以往已经大大增加了，原因是婚姻是由事业配合和感情融洽组成的，在生产力发展了的现在，人们没有以前那么注重男女分工和婚姻的事业配合，双系不再那么重要，社会给予的压力也减小了，于是感情就占了主导地位，精神上的契合有时是不分性别的。
5、“普通社会生活需要的共同认知肤浅得很，共同象征的含义也越来越浅，人们只求行为上能配合，不求感情上能体贴。每个人只在很狭小的一部分上去认识另一个人。”
这大概是人与人交往越来越脸谱化、标签化，文字的书写和含义越来越简单（中文字体的简化，单个字含义词条的减少），语言的数量急剧减少（每14天就有一门语言从地球上消失）的原因吧。同时，不那么依赖语言表达的富媒体（图画，视频，音乐）的需求增大，人与人交往片面化导致各种组织的数量增多。
6“社会习惯的养成时常要改变孩子本性的行为，于是就有了慈母和严父，来完成抚育作用的两部分：满足孩子的生理需要和社会需要。”
在我们现在的社会中，单系偏向是偏向父系的，大部分的家庭都是严父慈母的模式，父亲要担任教养孩子的责任，为此不得不严肃、严厉，父亲代表了社会。但是在亲密的家庭生活中，父亲又和孩子朝夕相处，于是他对孩子的威严和亲密发生了矛盾。《爸爸去哪儿》之所以成功，就是它弱化了这种矛盾，让父亲担任起慈父的角色。因为每个人都有对父爱的渴望和对父亲威严的惧怕，每个人也都有过“萌娃”天真无邪的时期，这个节目满足了大众对一个温情的父亲的向往，让人回到了小时候，感受到了温暖的父爱。
7、“社会继替一定要等社会结构中有人出缺，才能填补人进去。”
抚育机构中等待进入社会的人的候补时期的长短、社会性的成年依社会继替的速率而定。联系到《新人口论》，生产力的发展使得人寿命延长，退休年龄退后、劳动力从密集型到素质型转变使得教育年限加长，人们进入社会的年龄增大比如九年义务制教育的强制执行，考研大军和从前十来岁的孩子就开始工作和现在二十多岁的年轻人还在读书等现象。同时，结婚和生子的年龄退后，出现了剩男剩女。
注释（1）百度百科 《生育制度》
（2） 飞缘舞雪 《情感、事业、生育、婚姻 元素的互动》 2011 豆瓣读书
有关键情节透露
