世事未易言，请设譬以说之

大半夜的，突然精神很好，全网各站地搜这本书。

注楚辞的版本多了而认准这个，一来是因为朱熹的名头，二来四库简要排比之下力荐，三来手上一本金圣叹评点才子古文收了个序、几年前看过。

几年前也有心要读楚辞读诗经，在朱熹的这篇燃序激励下，靡不有初般地做功夫，但只一篇就不得不停了。现在看来是因为用力过猛而力有不逮，也是年少气盛：奇字古义间稍一遇挫，便讥之诮之，以为章句不足学。

如今自以为长进了，更知读楚辞不易：只一篇离骚，文字疏通至今半月，读览功夫虽废，未尝不每日萦绕心头——世事未易言，请设譬以说之：

框架眼镜戴久了，世界已判然分为不戴眼镜的模糊世界和戴眼镜的清晰世界，以清晰度为真实度的标的、心不惕然晓然，初换上隐形眼镜的时候我就震惊了，世间万物以第三种形态出现在眼前；当你在实验室中使用显微镜时，你知道你将探索事物的放大态——清晰度如此，为目的如此，而日用之间，用何种眼光审视万物，不也是不更是一层可怕的滤镜？

向来说朱王二家，不论分歧、至少说明是旗鼓相当的双方，我只对王比较熟悉，所以借他的譬来说还不太熟悉的朱熹和楚辞：世间景从雷同的人，大抵是矮子观场，力有不能识便人云亦云，稍自命不凡便诋为不足观——我前之讥之诮之，大抵如是，至于用力过猛，更是一矮子跃跃欲取巧，又岂能不苶然疲敝？

写至此，只是个人诸多检讨，尚不及离骚一二好处。请再以王说说之：

人蔽蔽于气、习二俗。矮子观场不得而诋为不足观是年少“气”盛，学问不足不通章句如此是积“习”如此。学问固简易纯粹，人浸于撮要阉割谓科学方法凡十有余年，忽忽直面乎此完牛，能不张皇震怖？不知此，便不能知何为习俗、如何脱俗。

王说简易，如何脱俗只消向本心去求。习于旧俗以科学权威至上者，有科学方法如context法，如同情的了解，可以为入门之径。但若只是以此为拿显微镜做研究，观一物性质之仿佛，便是为科学献身了。

欲知离骚好处，全在以“朕”作我，故朱序中有其行过于中庸而不足法、其心出于爱国忠君之诚足可叹之语，只是朱行高识远，只以我遇事如屈、而非以我为屈。我仍为我，而遇事如屈，此为贾谊、曹植至朱熹而一脉相承之读离骚之法，然后可观吊屈赋、洛神赋与集注序。此三子与屈子气质或有不类，方之为人气质又何仅万殊，衍而为万世可观之离骚学。后之读者，脱争胜之气、弊陋之习，自能有跻于此列，只是屈子、三子以至于后之学者，又岂以文章为事？离骚，犹离忧，不预此而以为患，不为说梦？至预此方为喟叹，又岂不为晚？

世事未易言，请设譬以说之：

幽兰生深谷，不以无人而不芬，此君子之道也，达则兼济天下。