作为哲学家的艺术家
《悲剧的诞生》是尼采最早的作品,但也是其极具代表性的作品。限于尼采当时的思维构架,本书没有脱离叔本华的框架。但当叔本华的出路指向禁欲主义的时候,尼采却认为艺术是生存的最高阶段——“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上学活动” 。
依我的理解而言,尼采在这本书中不仅是一个学者、一个思想家,更是一个诗人、一个狂放不羁的艺术家。尽管他要“用人生看待艺术”,但事实上,尼采用其独有的个人风格书写了“以艺术看待人生”的命题。就像他的人生。感性远远大过理性一样。我认为,这一点使其区别于大多数的哲学家而独树一帜。
尽管书中的主线是对日神思维和酒神思维的思辨。但全书的走向使我不得不认为尼采有意无意地将自己摆在了酒神的席位上。古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现,这样的悲剧让个人意志和个人欲望保持沉默而在集体的狂酔中呐喊。对欲望和恐惧深刻的体悟让人能够直视痛苦。这种真实的体验尽管奔放但又那么悲壮,如同古希腊神话中一个个悲剧式的英雄。尼采推崇酒神,同时也在这样的影响下反基督反理性,张扬激情、肆意生命也成为了尼采哲学思想的主旋律。
相比之下,日神的超人式的克制与理想,理所当然成为了尼采的对立面。尼采对僵硬的、机械的教条持有深刻的怀疑。尼采把艺术的地位无限推崇——“只有作为审美现象,世界的生存才是有充分理由的”。并在悲剧里趋向极乐。自然,所谓的大团圆结局受到了尼采无情的批判——“希腊悲剧的艺术作品就毁灭于苏格拉底精神” 。 “可以把苏格拉底称作否定的神秘主义者,在他身上逻辑天性因重孕而过度发达,恰如在神秘主义者身上直觉智慧过度发达一样” 。“在当代世界最高境界中进行的那场斗争,即贪得无厌的乐观主义认识与悲剧的艺术渴望之间的斗争。”“科学能指导人生,事实上真的把个人引诱到可以解决的任务这个最狭窄的范围内” 。 “我们整个现代世界被困在亚历山大文化的网中,把具备最高知识能力、为科学效劳的理论家视为理想,其原型和始祖便是苏格拉底” 。
因此,尼采说:“凭借对希腊精神复活的信念,“我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。”
特别让我震撼的是下面这段话——
“现在人们不妨设想一下没有神话指引的抽象的人,抽象的教育,抽象的风俗,抽象的权利,抽象的国家;设想一下艺术想像力不受本地神话约束而胡乱游荡;设想一下一种没有坚实而神圣的发祥地的文化,它注定要耗尽一切可能性,发育不良地从其他一切文化吸取营养,这就是现代,就是旨在毁灭神话的苏格拉底主义的恶果。如今,这里站立着失去神话的人,他永远饥肠辘辘,向过去一切时代挖掘着,翻寻着,寻找自己的根,哪怕必须向最遥远的古代挖掘” 。
尼采呼唤人的本源和生命的本源的声音是如此坚定——
“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的。”
“酒神因素比之于日神因素,显示为永恒的本原的艺术力量,归根到底,是它呼唤整个现象世界进入人生。”
从这本书中,我找到了尼采日后的许多重要思想——如“上帝之死”、“超人”、“主人道德”、“权力意志”等等,都发端于《悲剧的诞生》中反复颂扬的“酒神精神”。对科学与理性的深思与批判,奠定了尼采的哲学根基。
依我的理解而言,尼采在这本书中不仅是一个学者、一个思想家,更是一个诗人、一个狂放不羁的艺术家。尽管他要“用人生看待艺术”,但事实上,尼采用其独有的个人风格书写了“以艺术看待人生”的命题。就像他的人生。感性远远大过理性一样。我认为,这一点使其区别于大多数的哲学家而独树一帜。
尽管书中的主线是对日神思维和酒神思维的思辨。但全书的走向使我不得不认为尼采有意无意地将自己摆在了酒神的席位上。古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现,这样的悲剧让个人意志和个人欲望保持沉默而在集体的狂酔中呐喊。对欲望和恐惧深刻的体悟让人能够直视痛苦。这种真实的体验尽管奔放但又那么悲壮,如同古希腊神话中一个个悲剧式的英雄。尼采推崇酒神,同时也在这样的影响下反基督反理性,张扬激情、肆意生命也成为了尼采哲学思想的主旋律。
相比之下,日神的超人式的克制与理想,理所当然成为了尼采的对立面。尼采对僵硬的、机械的教条持有深刻的怀疑。尼采把艺术的地位无限推崇——“只有作为审美现象,世界的生存才是有充分理由的”。并在悲剧里趋向极乐。自然,所谓的大团圆结局受到了尼采无情的批判——“希腊悲剧的艺术作品就毁灭于苏格拉底精神” 。 “可以把苏格拉底称作否定的神秘主义者,在他身上逻辑天性因重孕而过度发达,恰如在神秘主义者身上直觉智慧过度发达一样” 。“在当代世界最高境界中进行的那场斗争,即贪得无厌的乐观主义认识与悲剧的艺术渴望之间的斗争。”“科学能指导人生,事实上真的把个人引诱到可以解决的任务这个最狭窄的范围内” 。 “我们整个现代世界被困在亚历山大文化的网中,把具备最高知识能力、为科学效劳的理论家视为理想,其原型和始祖便是苏格拉底” 。
因此,尼采说:“凭借对希腊精神复活的信念,“我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。”
特别让我震撼的是下面这段话——
“现在人们不妨设想一下没有神话指引的抽象的人,抽象的教育,抽象的风俗,抽象的权利,抽象的国家;设想一下艺术想像力不受本地神话约束而胡乱游荡;设想一下一种没有坚实而神圣的发祥地的文化,它注定要耗尽一切可能性,发育不良地从其他一切文化吸取营养,这就是现代,就是旨在毁灭神话的苏格拉底主义的恶果。如今,这里站立着失去神话的人,他永远饥肠辘辘,向过去一切时代挖掘着,翻寻着,寻找自己的根,哪怕必须向最遥远的古代挖掘” 。
尼采呼唤人的本源和生命的本源的声音是如此坚定——
“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的。”
“酒神因素比之于日神因素,显示为永恒的本原的艺术力量,归根到底,是它呼唤整个现象世界进入人生。”
从这本书中,我找到了尼采日后的许多重要思想——如“上帝之死”、“超人”、“主人道德”、“权力意志”等等,都发端于《悲剧的诞生》中反复颂扬的“酒神精神”。对科学与理性的深思与批判,奠定了尼采的哲学根基。
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