历史的荣光与近代的陨落

       阿拉伯地区与阿拉伯人在我曾经读到的世界史上，一直到公元7世纪前，都好像没有什么值得史家大书特书的历史。但到公元7世纪，这一地区立时就热闹起来。自穆圣四十岁称圣到六十三岁归真，在伊斯兰教的旗帜之下，阿拉伯穆斯林席卷阿拉伯半岛。之后的三百年时间里，穆斯林所向披靡，缔造地跨三洲的大帝国。文化与科技的繁盛恐怕也一时无两，当时我国大唐王朝时局衰落，欧洲蒙昧不堪。阿拉伯伊斯兰帝国可能是那时最具希望的政权，而且没有之一。
       转眼间，1792年拿破仑入侵埃及。阿拉伯史学家认为这是阿拉伯世界近代史的开端。统一的阿拉伯世界已经不复存在，奥斯曼君王的权威也是名存实亡。从西向东看，摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯沦为法国的殖民地；利比亚为意大利殖民；埃及、苏丹、叙利亚、外约旦遭英国委任统治；伊朗被英、俄瓜分；印尼被荷兰占领，印度一度成为英联邦的一部分。偌大的伊斯兰-阿拉伯世界忽然就成了病夫。
       究竟是哪里错了？
       整个阿拉伯世界的有识之士都在思考，有的诉诸宗教，希图宗教兴而民族兴，比如穆罕默德·阿卜杜。有的人诉诸世俗化，主张政教分离，比如凯末尔。还有奉行中道的沙特家族和纳赛尔。既不过分强调宗教也不一味提倡世俗化。总之是将宗教纳入国家政权的管理之下，但又给予宗教应有的尊重。
       阿拉伯世界的近代史，有点像我国的近代史。闹哄哄你方闹罢我登场。思潮与主义一个个都想成为整个区域的指导思想。泛伊斯兰主义、阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义、伊斯兰社会主义、伊斯兰原教旨主义（这个词含义广泛，有的学者称为伊斯兰行动主义）都曾经在阿拉伯世界流行一时，也都在不同的国家有着不同的际遇。这个有点像病急乱投医，只看一时疗效。但有一点是不容改变的，那就是伊斯兰是不可触碰的底线。一旦有人越雷池一步，埃及总统萨达特，伊朗国王就是好例。
      其实这也是伊斯兰改革的重要议题，即：
      1、政权如何处理现代化与宗教的关系？
      2、现代政府如何在伊斯兰框架内进行统治？
      而关于这两个问题的回答也就为阿拉伯诸国的国家建设指明了方向。


ps：此书中世纪部分看得出受希提教授《阿拉伯通史》的影响，至近现代部分才方显作者本人的功力，不过使用国别体的断代史写法，让人看不到同一时期各方势力对同一问题的反应。算是此书的缺陷，再有就是老一辈学人写史书既有意思形态语言，又有传统史学语言。实在让人有穿越之感。