《列子臆说——下册》——圆满的世界

这套书的解读方式很奇怪，南怀瑾先生用了倒述的方式，从后往前解说。看完前两册的时候没什么感觉，看到这最后的一册，看到原书的最前面两章时，真正理解了。全书的精华就在最前面，而且难度最大、最难理解的就在最前面，如果南怀瑾先生不是从后面说起，我想自己会奔溃，会对自己失去信心，太难理解了。可是我坚持耐心看到了最后，留下的是震撼，是感动。古人的知识是远不如今人的，可是他们的智慧远超今人。特别是宇宙观、人生观非常的成熟、智慧，令人叹为观止。
还有一点很感谢南怀瑾先生，解说中，他引经据典，道家的观念用儒家、佛教的理念解说、比较，道到高处，原来是融会贯通的。一以贯之的，道。
先不拿笔记出来一点点回味，这书里给我最大的感悟，就是南先生说的“学以致用”观念，出世法也好，入世法也罢，不会应用的理论，就是不值一提的理论，学习的目的不是为了学习，是为了应用。拿来处理事情也好，拿来应对生活中的困境也好，只有能用出来，才不会被人称为腐儒、书呆子。
第二处，也是让我最惊讶的一处，就是列子中成熟的世界、宇宙一体的哲学观念，三千年前的思想，牛叉，了不起。
杞人忧愁天掉下来，有人解释，天是空气集聚而成，天外还是天，而且人身处空气之中，呼吸的也都是空气，所以天是不会掉下来将人砸死的。杞人又说天上有日月星辰，万一掉下来，同样会掉下来伤到人。有人解释说这是闪耀的光线而已。杞人又忧愁地会开裂。有人解释说我们每天踩踏在地上，地是不会裂开的。这个解释的好似说得有理，高人。可是列子的解释让人更加叫绝。他说天、地在我们看来是无尽大的，可是有比我们看到的天地更大的存在，我们能理解的花草、树木、土石都有生灭的过程，所以，我们能看到的好似无穷大的天地也会有生灭的过程。只是生、死，生灭是一体两面的，生的时候不知道死是怎么样的，死的时候不知道生是怎么样的，所以生死都不值得忧愁。而且生灭都是一个转化的过程，此消彼长，总量是不变的。就是说，宇宙总量是不变的，是一个完整的存在。宇宙就是一个大熔炉，所有的存在在里面进行着物理、化学作用，不断的生灭、变化。我这解释很没美感，原文的解说超级精彩，后面附上原文。
 夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣！忧其坏者，诚为大远：言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏，遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬，坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生：来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
下面是些自己特别喜欢的段落，或是特别有感触的一些东西。摘录下来，回味。
舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪？”
 人的生命是很奇怪的存在。身体外形是我们吗？只是肉体，也许只是思想的一个载体。头脑中存在的意识构建了我们自己。孩童时期，我们没有自我意识，那我们是什么？是谁？这里的观念就很有趣了，我们的身体不是自己的，是机缘巧合之下，冥冥中的主宰，造物主推动，创造出来，使我们具有了这形体。我们的自我意识，看似是自己能选择，受自己控制的，其实是受整个环境的影响才变成当下的这个你的，而这环境的形成，是冥冥中有主宰的。这个主宰，并不是一个物化的存在，而是一种力量、能量的概念，就是天地强阳，气也。
 華胥氏之國在弇(音:掩)州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國无師長，自然而已。其民无嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故无夭殤；不知親己，不知踈物，故无愛憎；不知背逆，不知向順，故无利害；都无所愛惜，都无所畏忌。
 华胥氏之国，是道家的世外桃源，理想社会。欲望使世界堕落，使世界复杂，也使世界向前发展。潘多拉盒子。
 这个人生，我们大家都生了病，生的是清醒病，究竟忘了、空了是病，还是清醒是病呢？
  这是个有趣的故事引发的。有人得了健忘症，妻子很担心，花重金请人来将病看好了。可这人却责怪妻子，说自己得病的时候感觉很快乐，什么烦恼的事都不会挂心上，当时很轻松。现在治好病了，反而什么事情都记得一清二楚，很是痛苦，反而像是真的得病了一样。社会的约定成俗的标准太强大，与大众不同的观念就会显得很突兀，很不健康。看过最强大脑这节目，有上节目的人就是记忆力超群，很多生活中本是短期记忆的细节停留在头脑里变成长期记忆，很苦恼、痛苦。自己的记忆力就很弱，也有些健忘，这样想来，反倒是一个优点了。真是世事无绝对。
毋劳尔形，毋摇尔精。
这是道家的养生观念，就是形体和大脑都不要太劳累，会伤害人的健康与寿命。老子说的，为学日进，为道日损，就是这个道理吧。很认同。求得一个平衡，才是智慧。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这物质的世界，都是在生灭变幻之中，没有什么能永恒，特别是短暂的生命，所以别太执着于自己的执着。最厉害的是对生死，其次是对待得失，从对待小得小失开始，慢慢修炼，于这两方面不再执着了，看开看破了，活得就应该很洒脱了。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。以宇宙观来看，人生是无尽短的一瞬，人身更是渺小如尘埃。
坐驰，坐忘。行云流水，风来竹面，雁过长空。
静坐在一隅，心念电闪，可以无限悠游，快哉。打坐进入入定的境界，就是连自己想要忘记的想法都不生起，忘记自己正坐忘之中。后面三句，境界真美，潇洒。
一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
    也想到一句诗。春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。已经到了禅修的境界，一般人哪得如此洒脱。人生、人身就是一个奇迹，有许多的神奇之处值得我们去探寻，完全不必向外苛求，内心里有大乾坤。自己做自己的主宰，不受欲望与情绪的干扰，就是高人境界。
    覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇。
    又是一高人境界。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。人生会经历太多的起起伏伏，如果心境能修炼到不受外界干扰的境界，面对任何事都能泰然处之，真是到哪里去不会感觉轻松自在呢？道家修心，真是厉害，厉害。
    以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏，其巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者内拙。
     赌博过的人应该深有感悟。心态决定状态。好心态源于不在乎，看淡。状态的调整，其实也就是心态的调整。好心态，岂止赢上几场赌博，赢人生。
     封戎，心兵。
     心里常常会有两个声音在影响着自己的决定，优柔寡断的人更是常常心里交战得厉害。列子里说这是一种无谓的消耗，自耗，内耗。果断些，再果断些。
    唯大英雄能本色，是真名士自风流。
    这是装不出来的，有的人就是高于其他人的存在，看气度、看风度，原来是装不出来的。能特立独行，坦荡行事，就是英雄。
    天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己 若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之欲强， 必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”
谦卦，是八卦中唯一一卦，任何爻辞都吉祥的一卦。虽然不懂为什么，但是深记于心。
朝三暮四与朝四暮三。
调动人的欲望，是最好的管理方法。世人都是普通人，都有眼光短浅的毛病，看不到全局，看不到将来，这就是可以被利用的弱点。
贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉。
安贫乐道，了不起。
建德若偷。齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及川闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾堩凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怒之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰“嘻，若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利；云雨之滂润，山泽之产有，以生吾禾、殖吾稼、筑吾垣、建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼土木禽兽鱼鳖皆天之所生，岂吾之所有，然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货，人之所聚，岂天之所与，若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也。过东郭先生问焉，东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和，以成若生，载若形，况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，认而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，孰为盗邪，孰为不盗邪？”
公盗与私盗。现在又何尝不能呢？现实世界是困不住道家的。何况只是赚几个钱。呵呵。