儒生的求索

宋人张载有句话如是说，“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”。近人冯友兰将其简称为“横渠四句”。“横渠四句”传承数百载而不衰，无数人将其立于案头以自励。这几句话在文人自励的同时也成为他们绝好的写照。
在这些以“横渠四句” 自励的文人之中，自然也少不了这样一个人——徐复观。
中国的文人向来具有投笔从戎的传统，汉有班超，清有曾国藩；但鲜有武人弃戈从文之说，“从文”好的就更不必说了。显然徐复观是个特例。
“憬然有觉，转身从事学问，则迷途已远”，徐复观这样自谦。
中国的儒学在支撑了中华民族几千年之后，在近代遇到空前的挑战。静安自沉于昆明，空留“可爱者不可信，可信者不可爱”之叹。“以其昭昭使人昭昭”，何其难也？
1940年代，在抗战最艰苦的岁月，徐复观拜入儒学大师熊十力门下。寻求民族振兴之道，寻求儒学复兴之法。
“只有知道自己国家的甘苦，知道自己文化的甘苦的人，才能丝丝入扣底弥补国家的需要、文化的需要。”
很显然，《学术与政治之间》所要做的就是弥补国家的需要、文化的需要。
在徐复观看来，中国的儒学并没有阻碍中国的思想发展，或者说中国思想发展的裹足不前的原因并不是因为儒学。中国思想发展的阻碍其实质是因为“专制”。因为专制，从周秦之际到汉武年间，儒学退步了；天意从“民意”沦为“灾异”。而专制之力一旦卸压，中国的学术便得到大发展，如周秦之际，如明清鼎革。其实民初也可以计入在内。
当然，徐复观也并没有沉迷于国故之中。
在中国历史上，有个出名的规律，那就是治乱更替的周期律。这个怪圈式的周期律，徐将其称之为“中国历史的死结”。要想终结这个死结，单靠中国文化是不够的，徐复观在书中也有着清醒的认识。
这个死结成因归于一点那就是君民之间的主体地位之间的对立。而这种从政治理念与现实的考量来讲，是不可调和的。人总是要犯错的，除非圣人和傻子。非要把“人君绑架上圣人的神龛”，这也是对人君的一种虐待。
解开这个死结的关键在徐复观看来其实就是德先生。而类似的思想，毛泽东也曾表述过，那是在1945年窑洞谈话的时候，那时候有个著名的听众——黄炎培。
五四运动高举着两面大旗，一是德先生，一是赛先生。其中德先生是中西文化所共有的，只不过等先生根基未稳。“我认为民主政治，今后只有进一步接受儒家的思想，民主政治才能生稳根，才能发挥其最高的价值。”从这种层面上来讲，徐复观的眼中的民主也可以称之为中国化的民主或者儒家式民主。
对于中国的命运，徐复观的关注之切，力透纸背。对于国民党，爱之愈深，恨之愈切。而对于共产党，徐复观也对斯大林式的苏式政党抱以深深的担忧。而苏共二十大之事被其言中，更加深了他的这种忧虑。所以，徐复观“寄托于变了质的国民党或变了质的共产党”，颇有现实的考量。
“无恒产而有恒心者，唯士为能”，与其说是对中国命运探索的写照倒不如说是徐先生的一种自我鞭策。
“天下为公，选贤与能。”回观两岸，距离徐先生的期许，还是有着一段较长的路要走。