极微和虚空就是常法如来藏
极微和虚空就是常法如来藏
一、
“四大极微”与“极微”有着完全不同的意涵和外延，先要理解“四大极微”和“极微”二个说法的意涵及所言（法）的体性，再看他们是常或非常。
如果“四大”是指地水火风，显然，它们并不是极微。当以地水火风说“四大极微”时，意指构成物质的基本构件，即四大种。以现代科学所知，这不过是古时认识物质构成的方便用语。因此，由于这个名言的外延的体性决定了“四大”或“四大极微”不是常法，其所言的法有生住异灭故。
下面第三节列举的经教中，《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一，一切佛语心品，就有说四大是生灭法：
【大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。】
在另一层面来说，佛教中的四大，是以地水火风这四种色法的体性来概括描述所有色法的体性，这仍然在说三界诸法，并非常法。
二、
但“极微”和“虚空”则是常法。从佛经的开示来看，极微和虚空都是常恒不变的法，存在于三界之外，故二者同义。常法者只有如来藏，故佛经中“极微”和“虚空”就是如来藏，能出生诸法，非是世间一切被出生的法，见下面经教举例。
在这些经教中还可以看到，“虚空”等同于别的佛经中的“空”，如心经，金刚经等，因为它们的所言及其体性相同，故虚空和心经、金刚经等的空一样，指三界万法的本源第八识。
空作为如来藏、第八识，这个观念比较容易被学佛人接受，这即是空如来藏，但却不能接受虚空如来藏。我们来看看区别对待这二个名相有无道理。空是什么？俗谛而言，空（如来藏）不是三界诸法的任何一法，是这个意义吧？虚空是什么？虚空也不是三界诸法的任何一法，虽然有容藏的功能，佛陀才说虚空是常，是无为，应该是这样吧？那二者有不同吗？没有嘛。所以，空如来藏和虚空如来藏是一个东东。再以金刚经为印证：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。这也是说，如来就是虚空，就是微尘。
语言只是内涵的载体和形式，不同语言名相的意义，要看它们所言的对象即外延，及所言（法）的体性。这应该是读解佛经的关键，这样才不会落入语言文字中，才能依义不依语。
极微和虚空着眼于有情的身体之外，已经排除了全部七转识，甚至排除了第八识的执藏染熏（识）。虚空是真如或第八识心体，是本有种子（识），是如来、佛性。有读者问及虚空的了别性。虚空有了别性，这就是第八识心体如来藏的了别性，见后面《维摩经》第04品 菩萨。
说虚空是佛性如来藏，并不是说如来藏不在身体中，只不过是观察角度不同。如来藏既在身体中，也是虚空，真如遍一切处。众生的业因储存在各自的第八识心体中。心念作用于有情自身的如来藏，出生我们自己的五蕴，同时还作用于一真法界如来藏即虚空，才有器世间万法。自身的如来藏和一真法界如来藏是联系在一体的，才有众生业力出生山河大地。故有华严经说“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能，力无畏亦然。”虚空的角度，即是从内到外地观察。
虚空这个名相，不是很专指，在不同的经文中确实有不同的意思，不象如来、真如等名相很专指，故需要根据特定的上下文确定其含义，原因有二。一、“如来藏”、“涅槃”等是抽象概念，而“虚空”代表具体的法，是如来藏这个概念的二个外延之一，另一个外延在众生身体中。二、虚空（或空）不仅是出生三界万法的本源，同时也是物理上可以容纳物质的空间，即如来藏者，能支持、容藏万法，故也有“虚空藏”之美名。所以在经教中也时常看到，以虚空指物理上容纳物质的空间，楞严经中就不少。由于如来藏能出生法、以及能藏的体性，故虚空既是常法如来藏，又是物理上可以容纳物质的空间，这与虚空是佛性并不矛盾，也不能说后者是不了义法，应该说是如来藏的一个体性之一。
身体中的如来藏也然，容藏五蕴，被五蕴遮障，所以很难找到。
禅宗的明心仅在于找到身体中的如来藏，可能还没注意到大般涅槃經的开示？ 这是佛教的一个大问题，所以末学将大般涅槃經贴出，供养大家。
实际上，佛经给我们开示了一个观行方法：佛性就在虚空，就在极微。虚空是如来，是佛性，是识，是真实法，真实法遍一切处。这就是佛在《大般涅槃经》中说，如来、虚空、佛性是一。
三、
《华严经》〈普贤行愿品〉
普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛；
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围遶，我当悉以甚深胜解，现前知见；
普贤菩萨明确告诉我们，虚空不虚，皆有极微尘数佛。这就是说虚空、极微是佛性所在。这样的说法，普贤行愿品中很多。
大般涅槃經卷第三 壽命品第一之三
佛告迦葉：「善男子！如八大河；一名恆河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀；是八大河及諸小河悉入大海。迦葉！如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次，迦葉！譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命；迦葉！譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，於諸常中最為第一；迦葉！譬如諸藥醍醐第一，如來亦爾，於眾生中壽命第一。」
大般涅槃經卷第五 如來性品第四之二
佛告迦葉：「善男子！一切眾生怖畏生死，故求三歸。以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子！有法名一義異，有法名義俱異：名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異；名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。
末学对这段有这样的认识。名一義異，是名称相同，义不同。是说，常即一，常即名一，因此从胜义谛来说，佛、法、僧皆常；在俗谛看，虽然佛、法、僧义各不相同。涅槃、虛空也都是常，而且，俗谛来言，仍然是常。这是从常与非常的角度来看。名義俱異，指名和义都不相同。佛（指法身）为觉，法（指诸法）不觉，僧为真妄和合，即觉与不觉和合，这即是名和义都不相同。这是从觉性角度来说。
由这段经说明，虚空是常。
大般涅槃经卷第十三，聖行品聖行品第七之三
文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」
佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦非無常，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相，是為實諦。善男子！如來非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得名曰無常，諸佛所得是則名常，亦名證法，是為實諦。善男子！如來之性不名為滅，能滅煩惱，非常非無常，不名證知，常住無變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！言真實者，即是如來。如來者，即是真實。真實者，即是虛空。虛空者，即是真實。真實者，即是佛性。佛性者，即是真實。
「文殊師利！有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實，不名為諦。虛空、佛性，亦復如是。苦者，有為、有漏、無樂，如來非有為、非有漏，湛然安樂，是實非諦。」
这段经文是说，如来是实，是常。如来、虚空、佛性是一，故虚空即是如来，即是佛性。
大般涅槃經卷第十四 聖行品第七之四
善男子！一切有為，皆是無常。虛空無為，是故為常。佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。
「善男子！若諸外道以伴非伴知有我〔有我。云何知耶？伴非伴故；親與非親，非是伴侶；正法邪法，亦非伴侶；智與非智，亦非伴侶；沙門非沙門，婆羅門非婆羅門，子非子，晝非晝，夜非夜，我非我，如是等法為伴非伴，是故當知必定有我〕者，以無伴故應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性。我亦如是，實無有伴。以是義故，定知無我。
「善男子！虛空非生非出，非作非造，非有為法。如來亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。
大般涅槃經卷第十五 梵行品第八之一
願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空，復令其餘無量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。
大般涅槃经卷第三十七 迦叶菩萨品第十二之五
下面大般涅槃经卷第三十七这段经教由读者提出，末学将此经的前后再多引了些，这样可能看得更明白。由于现在不能将这段经详细整理，为了便于理解，末学将其分段（原经没有这样的分段），概括出部分段落的段落大意。这段经文的中心观点：虚空非三世摄，佛性非三世摄，佛性是常，虚空也常。
迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子。虚空非过去。何以故无现在故。法若现在可说过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故。无未来故。法若未来可说现在。以无未来故无现在亦无未来。何以故。无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未来。以是义故。虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚空花非是有故无有三世。虚空亦尔非是有故无有三世。
段落大意：
论证：虚空非三世摄，佛性也如虚空非三世摄。
善男子。无物者。即是虚空佛性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以是义故。无有三世犹如虚空。善男子。虚空无故非内非外。佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。
段落大意：
虚空无，故非三世摄。佛性常，故非三世摄。二者皆非三世摄，佛性即是虚空，是一。这与大般涅槃經卷第十三，聖行品聖行品第七之三保持一致：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」。
善男子。如世间中无罣碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提已于一切佛法无有罣碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅槃非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得名为有耶。佛言。善男子。为非涅槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅槃。非如来者。谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者。所谓一切牆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。
段落大意：
说明如来佛性涅槃之有相对于一切烦恼有为之法，相对于一切牆壁瓦石无情之物。
善男子。一切世间无非虚空对于虚空。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间亦无非四大对。而犹得名四大是有。虚空无对何故不得名之为有佛言。善男子。若言涅槃非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见可证是色足迹章句。是有是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法是故名无。若有离于如是等法。更有法者应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。
段落大意：
涅槃因是彼岸，故得名非三世摄，虚空因是无，而得名非三世摄。
善男子。如世人说虚空名为无色无对不可覩见。若无色无对不可见者。即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。
段落大意：
虚空不同于心数法者，故非三世所摄。
复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。
段落大意：
虚空非是色法，故是常。外道既然承认虚空非三世，则应是常，若三世摄则非虚空，那应是无常。
善男子。复有人言虚空者即是住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无虚空。
复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何言常。
善男子。若复说言夫虚空者不离三法。一者空。二者实。三者空实。若言空是当知虚空是无常法。何以故实处无故。若言实是当知虚空亦是无常。何以故空处无故。若空实是当知虚空亦是无常。何以故二处无故。是故虚空名之为无。
善男子。如说虚空是可作法。如说去树去舍而作虚空平作虚空。覆于虚空上于虚空。画虚空色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。
善男子。世间人说一切法中无罣碍处名虚空者。是无碍处于一切法所。为具足有为分有耶。若具足有。当知馀处则无虚空。若分有者。则是彼此可数之法。若是可数当知无常。
善男子。若有人说虚空无碍与有并合。又复说言虚空在物如器中果。二俱不然。何以故。若言并合则有三种。一异业合。如飞鸟集树。二共业合。如两羊相触。三已合共合。如二双指合在一处。若言异业共合异则有二。一是物业。二虚空业。若空业合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其不遍是亦无常。若言虚空是常。其性不动与动物合者。是义不然。何以故。虚空若常物亦应常。物若无常空亦无常。若言虚空亦常无常无有是处。若共业合是义不然。何以故。虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是遍者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说有合与不合。若言已合共合如二双指合。是义不然。何以故。先无有合后方合故。先无后有是无常法。是故不得说言虚空已合共合。如世间法先无后有是物无常。虚空若尔亦应无常。
若言虚空在物如器中果。是义不然。何以故。如是虚空先无器时在何处住。若有住处虚空则多。如其多者云何言常言一言遍。若使虚空离空有住。有物亦应离虚空住。是故当知无有虚空。
善男子。若有说言指住之处名为虚空。当知虚空是无常法。何以故。指有四方若有四方。当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。以有方故虚空无常。若是无常不离五阴。要离五阴是无所有。
善男子。有法若从因缘住者。当知是法名为无常。善男子。譬如一切众生树木因地而住。地无常故因地之物次第无常。善男子。如地因水水无常故地亦无常。如水因风风无常故水亦无常。风依虚空虚空无常故风亦无常。若无常者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。
大般若波罗蜜多经卷七十八：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住真如，不应住法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？以有所得为方便故。
这段经中将真如与法界法性、虚空界等等同，说明它们是同一法性，不同安名而已。
華嚴經三十九：
「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」
这是说，佛性空寂不动，此空寂性，同虚空，就是虚空。
般若心经：
‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’
心经开示，物质现象和虚空，虚空和物质现象，是不一不异，现象是万法之相，虚空是万法之性。因此，从胜义谛说明了虚空、色、佛性的同一性。
金刚经
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这就是说，如来就是虚空，就是微尘。
《维摩经》第04品 菩萨
“弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。 ”
菩提即真如（如来藏）。菩提即真如（如来藏）。“等是菩提，等虚空故；”这个道理是说，无二为等，等即无二，即不二法门，即金刚经说的一合相，或一真法界，故无二是菩提，等是菩提。进一层的意思则有，虚空也无二，故等，故虚空是菩提。
“知是菩提，了众生心行故；”这是说菩提真如（如来藏）的觉性，了别性。虚空即如来，觉性亦然。如果真如不了众生心行，则无能出生有情五蕴及山河大地。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一一切佛语心品第一之一
大慧，复有余外道，见计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。
大慧，虚空是色，随入色种。
大慧，色是虚空，持、所持处所建立。性色空事，分别当知。
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
如是，大慧，观牛有角，故兔无角。
大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角，虚空、形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
这段经文很精彩，从胜义谛和俗谛二方面开示了三界万法真相，不能将俗谛与胜义谛混淆。“虚空是色，色是虚空”，也就是心经开示的：色就是空，空就是色，色不异空，空不异色。这是从胜义谛说明虚空、色、佛性是一。
从俗谛来说，就有相与名的分别，即如来藏与色是不同的法相。此经中说，“四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。”即是说四大种及四大种所生是生灭法，分别各有自己的形相，如观牛有角，故兔无角。他们不是虚空，但有虚空为本因，由虚空所变现。
佛陀进一步告大慧菩萨摩诃萨道，当离虚空与形色的分别，随入虚空、色、佛性是一的胜义谛。
虚空恒住，不生不灭，能生万法，即是如来藏。如来藏指第八识，是较为广义的说法，包括了熏习的执藏。狭义的如来藏，指第八识心体，此即是真如、佛性、涅槃、一真法界等，也即是虚空。
有相当多的读者或祖师大德，以《楞伽经》的「虚空是色，随入色种。」作为虚空非常的依据，包括《俱舍论》。《楞伽经》的整句应该是「虚空是色，随入色种。色是虚空，持、所持处所建立。」其实，这就是“虚空是色，色是虚空”。心经的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’和这段佛经一脉相承。
雜阿含經：
「云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧。」
世尊在阿含经中也说世间空是常住不变异，非我、非我所，这即是如来藏。世间空就是虚空。
瑜伽师地论卷54
【分别建立者，谓由分别觉慧,分析诸色，至极边际建立极微，非由体有，是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。】
【问:何故说极微无生无灭耶？ 答:由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时,不至极微位,中间尽灭犹如水滴。】
这段是说：极微无生无灭，亦非色聚集极微成，本来就在，也不会消灭。因为诸聚色最初生时，极微已经存在（即全分而生），诸聚色最后灭时，极微不灭（即不至极微位）。
四、
综上经典开示，“极微”（“微尘”同义）和“虚空”为常法，故是真如佛性。证明虚空是常，即证明虚空是如来藏，只有常法是如来藏故。根据进一步的现象观察，推理说明虚空（如来藏）的有关体性、运作等问题。
以上只是末学的论证，仍在圆融中，并不是权威。佛法本身才是权威，依法不依人。
五、
关于《入楞伽经》：
大慧，诸佛如来应正遍知，若出于世、不出于世，法性常。如是法体常，如是法轨则常。如是以彼法性，一切声闻、辟支佛等，亦不曾闻，亦不曾见。如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。
“如是法体，非虚空中”，这是否定虚空是常的一则佛经，个人认为这是不了义之说。
《入楞伽经》的这个出入，会不会是翻译所致？这需要更多的研究。萧平实居士的这段话很有参考价值。【以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。】（明心与初地 萧平实）
一、
“四大极微”与“极微”有着完全不同的意涵和外延，先要理解“四大极微”和“极微”二个说法的意涵及所言（法）的体性，再看他们是常或非常。
如果“四大”是指地水火风，显然，它们并不是极微。当以地水火风说“四大极微”时，意指构成物质的基本构件，即四大种。以现代科学所知，这不过是古时认识物质构成的方便用语。因此，由于这个名言的外延的体性决定了“四大”或“四大极微”不是常法，其所言的法有生住异灭故。
下面第三节列举的经教中，《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一，一切佛语心品，就有说四大是生灭法：
【大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。】
在另一层面来说，佛教中的四大，是以地水火风这四种色法的体性来概括描述所有色法的体性，这仍然在说三界诸法，并非常法。
二、
但“极微”和“虚空”则是常法。从佛经的开示来看，极微和虚空都是常恒不变的法，存在于三界之外，故二者同义。常法者只有如来藏，故佛经中“极微”和“虚空”就是如来藏，能出生诸法，非是世间一切被出生的法，见下面经教举例。
在这些经教中还可以看到，“虚空”等同于别的佛经中的“空”，如心经，金刚经等，因为它们的所言及其体性相同，故虚空和心经、金刚经等的空一样，指三界万法的本源第八识。
空作为如来藏、第八识，这个观念比较容易被学佛人接受，这即是空如来藏，但却不能接受虚空如来藏。我们来看看区别对待这二个名相有无道理。空是什么？俗谛而言，空（如来藏）不是三界诸法的任何一法，是这个意义吧？虚空是什么？虚空也不是三界诸法的任何一法，虽然有容藏的功能，佛陀才说虚空是常，是无为，应该是这样吧？那二者有不同吗？没有嘛。所以，空如来藏和虚空如来藏是一个东东。再以金刚经为印证：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。这也是说，如来就是虚空，就是微尘。
语言只是内涵的载体和形式，不同语言名相的意义，要看它们所言的对象即外延，及所言（法）的体性。这应该是读解佛经的关键，这样才不会落入语言文字中，才能依义不依语。
极微和虚空着眼于有情的身体之外，已经排除了全部七转识，甚至排除了第八识的执藏染熏（识）。虚空是真如或第八识心体，是本有种子（识），是如来、佛性。有读者问及虚空的了别性。虚空有了别性，这就是第八识心体如来藏的了别性，见后面《维摩经》第04品 菩萨。
说虚空是佛性如来藏，并不是说如来藏不在身体中，只不过是观察角度不同。如来藏既在身体中，也是虚空，真如遍一切处。众生的业因储存在各自的第八识心体中。心念作用于有情自身的如来藏，出生我们自己的五蕴，同时还作用于一真法界如来藏即虚空，才有器世间万法。自身的如来藏和一真法界如来藏是联系在一体的，才有众生业力出生山河大地。故有华严经说“一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能，力无畏亦然。”虚空的角度，即是从内到外地观察。
虚空这个名相，不是很专指，在不同的经文中确实有不同的意思，不象如来、真如等名相很专指，故需要根据特定的上下文确定其含义，原因有二。一、“如来藏”、“涅槃”等是抽象概念，而“虚空”代表具体的法，是如来藏这个概念的二个外延之一，另一个外延在众生身体中。二、虚空（或空）不仅是出生三界万法的本源，同时也是物理上可以容纳物质的空间，即如来藏者，能支持、容藏万法，故也有“虚空藏”之美名。所以在经教中也时常看到，以虚空指物理上容纳物质的空间，楞严经中就不少。由于如来藏能出生法、以及能藏的体性，故虚空既是常法如来藏，又是物理上可以容纳物质的空间，这与虚空是佛性并不矛盾，也不能说后者是不了义法，应该说是如来藏的一个体性之一。
身体中的如来藏也然，容藏五蕴，被五蕴遮障，所以很难找到。
禅宗的明心仅在于找到身体中的如来藏，可能还没注意到大般涅槃經的开示？ 这是佛教的一个大问题，所以末学将大般涅槃經贴出，供养大家。
实际上，佛经给我们开示了一个观行方法：佛性就在虚空，就在极微。虚空是如来，是佛性，是识，是真实法，真实法遍一切处。这就是佛在《大般涅槃经》中说，如来、虚空、佛性是一。
三、
《华严经》〈普贤行愿品〉
普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛；
复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围遶，我当悉以甚深胜解，现前知见；
普贤菩萨明确告诉我们，虚空不虚，皆有极微尘数佛。这就是说虚空、极微是佛性所在。这样的说法，普贤行愿品中很多。
大般涅槃經卷第三 壽命品第一之三
佛告迦葉：「善男子！如八大河；一名恆河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿梨羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀；是八大河及諸小河悉入大海。迦葉！如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次，迦葉！譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾，出一切命；迦葉！譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，於諸常中最為第一；迦葉！譬如諸藥醍醐第一，如來亦爾，於眾生中壽命第一。」
大般涅槃經卷第五 如來性品第四之二
佛告迦葉：「善男子！一切眾生怖畏生死，故求三歸。以三歸故，則知佛性決定涅槃。善男子！有法名一義異，有法名義俱異：名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異；名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。
末学对这段有这样的认识。名一義異，是名称相同，义不同。是说，常即一，常即名一，因此从胜义谛来说，佛、法、僧皆常；在俗谛看，虽然佛、法、僧义各不相同。涅槃、虛空也都是常，而且，俗谛来言，仍然是常。这是从常与非常的角度来看。名義俱異，指名和义都不相同。佛（指法身）为觉，法（指诸法）不觉，僧为真妄和合，即觉与不觉和合，这即是名和义都不相同。这是从觉性角度来说。
由这段经说明，虚空是常。
大般涅槃经卷第十三，聖行品聖行品第七之三
文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」
佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦非無常，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相，是為實諦。善男子！如來非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得名曰無常，諸佛所得是則名常，亦名證法，是為實諦。善男子！如來之性不名為滅，能滅煩惱，非常非無常，不名證知，常住無變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「善男子！道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。虛空、佛性亦復如是。
「復次，善男子！言真實者，即是如來。如來者，即是真實。真實者，即是虛空。虛空者，即是真實。真實者，即是佛性。佛性者，即是真實。
「文殊師利！有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實，不名為諦。虛空、佛性，亦復如是。苦者，有為、有漏、無樂，如來非有為、非有漏，湛然安樂，是實非諦。」
这段经文是说，如来是实，是常。如来、虚空、佛性是一，故虚空即是如来，即是佛性。
大般涅槃經卷第十四 聖行品第七之四
善男子！一切有為，皆是無常。虛空無為，是故為常。佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。
「善男子！若諸外道以伴非伴知有我〔有我。云何知耶？伴非伴故；親與非親，非是伴侶；正法邪法，亦非伴侶；智與非智，亦非伴侶；沙門非沙門，婆羅門非婆羅門，子非子，晝非晝，夜非夜，我非我，如是等法為伴非伴，是故當知必定有我〕者，以無伴故應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性。我亦如是，實無有伴。以是義故，定知無我。
「善男子！虛空非生非出，非作非造，非有為法。如來亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生非出，非作非造，非有為法。
大般涅槃經卷第十五 梵行品第八之一
願諸眾生具足無量百千法味，具法味已，得見佛性，見佛性已，能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆，猶如虛空，復令其餘無量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。
大般涅槃经卷第三十七 迦叶菩萨品第十二之五
下面大般涅槃经卷第三十七这段经教由读者提出，末学将此经的前后再多引了些，这样可能看得更明白。由于现在不能将这段经详细整理，为了便于理解，末学将其分段（原经没有这样的分段），概括出部分段落的段落大意。这段经文的中心观点：虚空非三世摄，佛性非三世摄，佛性是常，虚空也常。
迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子。虚空非过去。何以故无现在故。法若现在可说过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故。无未来故。法若未来可说现在。以无未来故无现在亦无未来。何以故。无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未来。以是义故。虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚空花非是有故无有三世。虚空亦尔非是有故无有三世。
段落大意：
论证：虚空非三世摄，佛性也如虚空非三世摄。
善男子。无物者。即是虚空佛性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以是义故。无有三世犹如虚空。善男子。虚空无故非内非外。佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。
段落大意：
虚空无，故非三世摄。佛性常，故非三世摄。二者皆非三世摄，佛性即是虚空，是一。这与大般涅槃經卷第十三，聖行品聖行品第七之三保持一致：「世尊！若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性，若如是者，如來、虛空及與佛性，無有差別。」。
善男子。如世间中无罣碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提已于一切佛法无有罣碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅槃非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得名为有耶。佛言。善男子。为非涅槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅槃。非如来者。谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者。所谓一切牆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。
段落大意：
说明如来佛性涅槃之有相对于一切烦恼有为之法，相对于一切牆壁瓦石无情之物。
善男子。一切世间无非虚空对于虚空。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间亦无非四大对。而犹得名四大是有。虚空无对何故不得名之为有佛言。善男子。若言涅槃非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见可证是色足迹章句。是有是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法是故名无。若有离于如是等法。更有法者应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。
段落大意：
涅槃因是彼岸，故得名非三世摄，虚空因是无，而得名非三世摄。
善男子。如世人说虚空名为无色无对不可覩见。若无色无对不可见者。即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。
段落大意：
虚空不同于心数法者，故非三世所摄。
复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。
段落大意：
虚空非是色法，故是常。外道既然承认虚空非三世，则应是常，若三世摄则非虚空，那应是无常。
善男子。复有人言虚空者即是住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无虚空。
复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何言常。
善男子。若复说言夫虚空者不离三法。一者空。二者实。三者空实。若言空是当知虚空是无常法。何以故实处无故。若言实是当知虚空亦是无常。何以故空处无故。若空实是当知虚空亦是无常。何以故二处无故。是故虚空名之为无。
善男子。如说虚空是可作法。如说去树去舍而作虚空平作虚空。覆于虚空上于虚空。画虚空色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。
善男子。世间人说一切法中无罣碍处名虚空者。是无碍处于一切法所。为具足有为分有耶。若具足有。当知馀处则无虚空。若分有者。则是彼此可数之法。若是可数当知无常。
善男子。若有人说虚空无碍与有并合。又复说言虚空在物如器中果。二俱不然。何以故。若言并合则有三种。一异业合。如飞鸟集树。二共业合。如两羊相触。三已合共合。如二双指合在一处。若言异业共合异则有二。一是物业。二虚空业。若空业合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其不遍是亦无常。若言虚空是常。其性不动与动物合者。是义不然。何以故。虚空若常物亦应常。物若无常空亦无常。若言虚空亦常无常无有是处。若共业合是义不然。何以故。虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是遍者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说有合与不合。若言已合共合如二双指合。是义不然。何以故。先无有合后方合故。先无后有是无常法。是故不得说言虚空已合共合。如世间法先无后有是物无常。虚空若尔亦应无常。
若言虚空在物如器中果。是义不然。何以故。如是虚空先无器时在何处住。若有住处虚空则多。如其多者云何言常言一言遍。若使虚空离空有住。有物亦应离虚空住。是故当知无有虚空。
善男子。若有说言指住之处名为虚空。当知虚空是无常法。何以故。指有四方若有四方。当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。以有方故虚空无常。若是无常不离五阴。要离五阴是无所有。
善男子。有法若从因缘住者。当知是法名为无常。善男子。譬如一切众生树木因地而住。地无常故因地之物次第无常。善男子。如地因水水无常故地亦无常。如水因风风无常故水亦无常。风依虚空虚空无常故风亦无常。若无常者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。
大般若波罗蜜多经卷七十八：
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不应住真如，不应住法界法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？以有所得为方便故。
这段经中将真如与法界法性、虚空界等等同，说明它们是同一法性，不同安名而已。
華嚴經三十九：
「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」
这是说，佛性空寂不动，此空寂性，同虚空，就是虚空。
般若心经：
‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’
心经开示，物质现象和虚空，虚空和物质现象，是不一不异，现象是万法之相，虚空是万法之性。因此，从胜义谛说明了虚空、色、佛性的同一性。
金刚经
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这就是说，如来就是虚空，就是微尘。
《维摩经》第04品 菩萨
“弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。 ”
菩提即真如（如来藏）。菩提即真如（如来藏）。“等是菩提，等虚空故；”这个道理是说，无二为等，等即无二，即不二法门，即金刚经说的一合相，或一真法界，故无二是菩提，等是菩提。进一层的意思则有，虚空也无二，故等，故虚空是菩提。
“知是菩提，了众生心行故；”这是说菩提真如（如来藏）的觉性，了别性。虚空即如来，觉性亦然。如果真如不了众生心行，则无能出生有情五蕴及山河大地。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一一切佛语心品第一之一
大慧，复有余外道，见计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。
大慧，虚空是色，随入色种。
大慧，色是虚空，持、所持处所建立。性色空事，分别当知。
大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。
如是，大慧，观牛有角，故兔无角。
大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角、牛角，虚空、形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。
这段经文很精彩，从胜义谛和俗谛二方面开示了三界万法真相，不能将俗谛与胜义谛混淆。“虚空是色，色是虚空”，也就是心经开示的：色就是空，空就是色，色不异空，空不异色。这是从胜义谛说明虚空、色、佛性是一。
从俗谛来说，就有相与名的分别，即如来藏与色是不同的法相。此经中说，“四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。”即是说四大种及四大种所生是生灭法，分别各有自己的形相，如观牛有角，故兔无角。他们不是虚空，但有虚空为本因，由虚空所变现。
佛陀进一步告大慧菩萨摩诃萨道，当离虚空与形色的分别，随入虚空、色、佛性是一的胜义谛。
虚空恒住，不生不灭，能生万法，即是如来藏。如来藏指第八识，是较为广义的说法，包括了熏习的执藏。狭义的如来藏，指第八识心体，此即是真如、佛性、涅槃、一真法界等，也即是虚空。
有相当多的读者或祖师大德，以《楞伽经》的「虚空是色，随入色种。」作为虚空非常的依据，包括《俱舍论》。《楞伽经》的整句应该是「虚空是色，随入色种。色是虚空，持、所持处所建立。」其实，这就是“虚空是色，色是虚空”。心经的‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’和这段佛经一脉相承。
雜阿含經：
「云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧。」
世尊在阿含经中也说世间空是常住不变异，非我、非我所，这即是如来藏。世间空就是虚空。
瑜伽师地论卷54
【分别建立者，谓由分别觉慧,分析诸色，至极边际建立极微，非由体有，是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。】
【问:何故说极微无生无灭耶？ 答:由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时,不至极微位,中间尽灭犹如水滴。】
这段是说：极微无生无灭，亦非色聚集极微成，本来就在，也不会消灭。因为诸聚色最初生时，极微已经存在（即全分而生），诸聚色最后灭时，极微不灭（即不至极微位）。
四、
综上经典开示，“极微”（“微尘”同义）和“虚空”为常法，故是真如佛性。证明虚空是常，即证明虚空是如来藏，只有常法是如来藏故。根据进一步的现象观察，推理说明虚空（如来藏）的有关体性、运作等问题。
以上只是末学的论证，仍在圆融中，并不是权威。佛法本身才是权威，依法不依人。
五、
关于《入楞伽经》：
大慧，诸佛如来应正遍知，若出于世、不出于世，法性常。如是法体常，如是法轨则常。如是以彼法性，一切声闻、辟支佛等，亦不曾闻，亦不曾见。如是法体，非虚空中，毛道凡夫不觉不知。
“如是法体，非虚空中”，这是否定虚空是常的一则佛经，个人认为这是不了义之说。
《入楞伽经》的这个出入，会不会是翻译所致？这需要更多的研究。萧平实居士的这段话很有参考价值。【以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。】（明心与初地 萧平实）
有关键情节透露
