摘录与想法
游
我想，雅典人若是以为某人徒怀智术，不以智术教人，他们并不在意；
如果发现某人以其智术启发他人，便怒不可遏——或者如你所说，由于嫉妒，或出于其他原因。
申辩
不论辞令之优劣，只问话本身是否公正。
“这批原告人数既多，历时又久，
他们早在你们幼年最易听信流言蜚语时向你们注入这种诬告之辞，
当时你们或是尚在孩提，或方及童年。”（潜移默化的文化，童年影响）
“诗人（手工艺人同）做诗不是出于智慧，其作品成于天机之灵感…诗人们因其会做诗，其他方面便自以为智在人人之上，成了出类拔萃人物，其实不然。”
“没有人知道死对人是否最好的境界，而大家却怕死，一若确实知死是最坏环境。
以所不知为知，不是最可耻吗？”
“德性不出于钱财，钱财以及其他的一切公与私的利益却出于德性。”（现实学？
“死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！”
克力同
万福的克力同 我们为何如此关注大众的意见？
最富理性的人的意见更值得考虑，他们会相信事实的真相。
但愿大众即能作大恶，也会行大善，这还是有出息的。可是他们两不能；
他们不能使人智，又不能使人愚，他们一切都是处于偶然的冲动。
亲爱的朋友克力同，我仿佛真听见这些话，像崇奉渠贝垒女神的人在狂热中如闻笛声；
这些语音在我心中不断回响，使我不闻其他的话。
哲学某种程度上是一种推定
对概念与概念（名词）中的联系 差别 进行肃清
克力同阐述的是苏格拉底自身对于国家的义务问题
并且提出诬告的罪名与法律并非可以混淆的概念 不得以乌合之众见以恶报恶
游叙弗伦 则是通过游叙弗伦控父杀人事件中 以虔诚的定义 提出游并非真正的虔诚
而是为了虔诚而虔诚（神见喜而为神所喜）
其看似正当的行为也并非是敬畏神 而是畏惧人言
相对克力同的平叙 游叙弗伦中的对虔诚的论述非常精彩
我想，雅典人若是以为某人徒怀智术，不以智术教人，他们并不在意；
如果发现某人以其智术启发他人，便怒不可遏——或者如你所说，由于嫉妒，或出于其他原因。
申辩
不论辞令之优劣，只问话本身是否公正。
“这批原告人数既多，历时又久，
他们早在你们幼年最易听信流言蜚语时向你们注入这种诬告之辞，
当时你们或是尚在孩提，或方及童年。”（潜移默化的文化，童年影响）
“诗人（手工艺人同）做诗不是出于智慧，其作品成于天机之灵感…诗人们因其会做诗，其他方面便自以为智在人人之上，成了出类拔萃人物，其实不然。”
“没有人知道死对人是否最好的境界，而大家却怕死，一若确实知死是最坏环境。
以所不知为知，不是最可耻吗？”
“德性不出于钱财，钱财以及其他的一切公与私的利益却出于德性。”（现实学？
“死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！”
克力同
万福的克力同 我们为何如此关注大众的意见？
最富理性的人的意见更值得考虑，他们会相信事实的真相。
但愿大众即能作大恶，也会行大善，这还是有出息的。可是他们两不能；
他们不能使人智，又不能使人愚，他们一切都是处于偶然的冲动。
亲爱的朋友克力同，我仿佛真听见这些话，像崇奉渠贝垒女神的人在狂热中如闻笛声；
这些语音在我心中不断回响，使我不闻其他的话。
哲学某种程度上是一种推定
对概念与概念（名词）中的联系 差别 进行肃清
克力同阐述的是苏格拉底自身对于国家的义务问题
并且提出诬告的罪名与法律并非可以混淆的概念 不得以乌合之众见以恶报恶
游叙弗伦 则是通过游叙弗伦控父杀人事件中 以虔诚的定义 提出游并非真正的虔诚
而是为了虔诚而虔诚（神见喜而为神所喜）
其看似正当的行为也并非是敬畏神 而是畏惧人言
相对克力同的平叙 游叙弗伦中的对虔诚的论述非常精彩
有关键情节透露
