《青春之歌》杂感

这是一幅关于《青春之歌》的散点图，有人物分析及现实对比。且看一看。 1、林道静：成长 这本书其实就是一部是林道静的成长史，作为小资产阶级知识分子的典型，她不断削除“白骨头”的成分，努力靠近“黑骨头”，最终成为优秀的无产阶级革命战士。在成长过程中，可以清楚地看见她的成长轨迹，作者在塑造人物性格变化和刻画性格层次上比较成功。 开始，林道静是活泼美丽、喜欢幻想的天真少女，无法忍受被后母出卖给军阀官僚而离家出走，她背叛家庭相当于抛弃了黑暗的封建制度。这时的她隐约露出对等级制度的厌恶却仅停留在个人同情的层面；对自然和社会抱有极大的热情，缺少生活阅历，总是轻易相信别人。当得知余敬唐的丑陋面目时她绝望、脆弱得想要自杀，充分表现出小资产阶级的软弱性。 林道静的生命里出现了三个男子，每一个都将她带上不同的道路，使她的青春经历不同的阶段。小时候被虐待的经历使她“早就像个老太婆”了，对什么都失望；遇上余永泽后她被爱情所滋润，但很快厌倦了被“豢养”的平淡单调的生活，想要追求自由和独立；接触了卢嘉川后她开始热衷于革命理论，但参加革命的动机并不成熟，不是为了拯救人民于水火而是为了满足个人英雄式幻想，逃避平凡的生活，经由卢嘉川的启蒙她迈出了革命的第一步。江华作为革命实践者带领她深入农村，加入阶级解放的集体斗争，她逐步成长和成熟。 从更深的层面来说，“林道静的每次抗拒和接纳，不仅是作为女性对爱情的选择，也隐喻了知识分子群体对道路的选择”。我们可以先来详细分析林道静对三位男性的选择和接受：在她少不更事的时候，她为风度翩翩的余永泽所吸引，她依赖甚至崇拜余永泽，但是随着时间推移她发现了他浪漫背后的迂腐和传统，与想象相差甚远，开始疏远并逃离余永泽；在这期间林道静转而崇拜具有实干精神、关心国家大事的革命启蒙导师卢嘉川，并对他产生仰慕之情，终于在与余永泽彻底决裂、被捕入狱之后认清自己的感情，爱上了卢嘉川；之后她在江华的指导下开展革命工作，进行革命实践，最后她在明知自己深爱的人是卢嘉川的情况下，毫无抗拒地接受了江华这个“值得她深深热爱的”、“早已深爱自己的”优秀的布尔塞维克同志（虽然林道静对江华有好感，但这里有革命高于个人、理智高于感情的意味）。林道静与余永泽的决裂、接受卢嘉川和江华意味着她背叛原来的资产阶级，转变政治立场，逐渐接受马克思主义和共产主义的教育，走上革命道路——从林道静对爱情的选择，可以看到青年知识分子对于道路的选择：初期随着西方个人主义的传入，很容易为其自由浪漫所吸引，当时盛行几种理论：悲观主义、失败主义和投降主义，无法以个人之力挽救国家的空虚、迷茫之感使青年知识分子选择独善其身，远离政治，关心个人命运甚于祖国；在经过个人奋斗和反抗找不到出路而苦闷的时候，知识分子把个人命运与祖国和民族的命运结合起来，激发爱国热情，参加集体斗争，投身革命洪流。 2、余永泽和戴愉：伪君子 一开始，余永泽的形象是有着超人风度的“骑士兼诗人”，他在暗中保护林道静并开导她，“懂得许多美丽的艺术和动人缠绵的故事”；然后回到北平后，道静发现余永泽并不像自己想象中那么美好，“他原来是个自私的、平庸的、只注重琐碎生活的男子”。起初，我觉得余永泽在北平前后的形象变化得太快，从云端坠入尘泥，急转直下，中间似乎缺少必要的过渡，后来再仔细研读文本，发现他的变化并非无迹可寻。自从第一次看见林道静，余永泽就着迷似的爱上了这个美丽的少女，然而他心中的想法是“得到这个年轻漂亮、不易驯服的女孩是多么幸福啊”，从一开始他就抱着这样的目的接近道静，根据道静的情形谈着她中意的话题，讨得一个无助女子的欢心，罔视道静对余敬唐的厌恶而说服道静留在村庄，回到北平后不惜用病诱逼道静与他同住，反对道静到外面找工作——至始至终他的占有欲和控制欲都很强，他只看到她美丽纯洁的外表，看不到林道静独立、火热的灵魂，不断说服她接受他的鸵鸟人生观，阻止她加入革命，只知道灌输现实理论，却从不真心接受她的看法。他妄图将她磨平棱角，装进一个传统意义上的贤妻良母的模子里。我相信他是真爱过林道静的，在嫉妒卢嘉川、闪过想写信警告他的念头的时候，他还是选择相信林道静。但他也是可怜的，他的大男子主义使他较高的角度去看道静，“教育她”、“原谅她”这样的字眼明显带有不平等的意味，然而每当他们之间发生分歧，他便一次一次将自己放到很低的姿态来作为和好的代价，用他所谓的爱和过往回忆束缚道静的离开，一直低到道静瞧不起他的地步。可以说，余永泽有多面的复杂性格，他是善良无害的，也是迂腐谨慎的，而他自私而懦弱的性格是贯穿始终的，他的勇敢和慷慨都只在他心爱的女人面前展现（并作为得意的资本），其实并没有真正为她付出过什么（在图书馆那次听到枪声想要出去救道静，最后还是把自己的性命放在第一位）。 戴愉在出场的时候就表现出左倾主义的倾向，脱离群众，好高骛远，这为他后来叛变作了铺垫。在第二十二章中写戴愉被诱惑叛变的过程稍嫌仓促了，将其归于家庭背景、追求安逸的本性和党性不坚定，但由于其角色分量不是很重，详略侧重情有可原。这个角色真正精彩之处是后面与王晓燕恋爱的部分。在奉命接近王晓燕后，他扮演着双面角色，“当着那个瘦削的丑陋的女特务，他是卑贱的唯命是听的奴才；但是见了晓燕，他又俨然是一个正派的沉默而持重的君子了。”我相信他是向往做一个真君子，挣脱邪恶的环境，做晓燕的好丈夫，但这两个角色都不是真正的他，他在两个角色之间挣扎，自欺欺人，他不爱谁，他只爱自己。虽然他还保留着最后一点良知，在面对晓燕纯洁无暇的灵魂他甚至感到颤抖，晓燕的爱情还给他卑贱的腐朽的灵魂留下最后一点生命的火花，但这微弱的火光没能拯救他，他终究是两头不着边，里外不是人，不是好人，却又坏得不彻底，两个角色都扮演得不称职，只能落得个惨死下场。 余永泽和戴愉是作者塑造的比较成功的复杂人物，他们的性格较“高大全”的卢嘉川、江华来说更丰满和立体，有更多可挖掘之处。 3、卢嘉川、江华、林红：高大全 这三个人作为典型的共产党员，作者把他们塑造成“高大全”的无产阶级英雄形象，外表出众、风姿潇洒、聪明和悦、充满热情、真诚坦率、无私奉献、政治觉悟高、思想正确……没有缺点，金光闪闪。他们是共产党的化身，带领青年知识分子走上与工农结合的革命道路。尽管如此，作者在刻画这些人物的时候没有一味崇高化，而是通过具体事件比较自然地体现，而且描写他们的时候加上了个人感情的挣扎，卢嘉川和江华对于林道静的热情而压抑、徘徊在道德和感情之间的七情六欲使人物更加有血有肉。当然，他们的形象总体是高大正面的，比较单一纯洁，还不够复杂丰满。 4、信仰的力量 “这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的年头，这是愚蠢的年头；这是信仰的时代，这是怀疑的时代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；我们面前什么都有，我们面前一无所有；我们都在直奔天堂，我们都在奔向相反的方向。”世事本就如此，有正必有邪，有光处必有影。这段话恰是描写“一个社会发生变革的时期，打破一切、重塑一切的过程中拥有无限的可能性（无论是好的还是坏的）”。 《青春之歌》是以“九•一八”到“一二•九”这一历史时期为背景，这是最坏的时代——社会正处于政局极其动荡、民族危机严重、国土逐渐沦陷的时期，面对消极抗日的卖国政府和大肆侵略的日本人，青年人的信仰发生动摇了，前路一片黑暗，看不清方向，辨不明真假，分不清对错，有人埋首故纸堆不问政事（余永泽），有人醉心名利灯红酒绿（李槐英），也有人随波逐流趋炎附势（戴愉）。在时代的滚滚洪流前，有人被裹挟前行，有人却能掌握时代脉搏，勇敢搏击，乘风破浪，与旧势力进行抗争，开辟新天地。这也是最好的时代——那个时代国难当前，爱国青年在对政府失望的情况下开始自发组织救亡图存运动，艰难摸索前进道路，追求个人和民族尊严，担当起“唤醒民众”的责任，从这个意义上说，那个时代的青年知识分子更接近真正的“知识分子”，更具有社会良心，“为生民立命，为往世开泰来”。 在经历了信仰的动摇、信仰的盲目、信仰的怀疑后，今天我们终于缺失信仰了，对物质的崇拜和追求取代了一种统一的饱满而坚定的精神力量，今天已经很少有人能够为信仰而付出一切。对于政府，我们也更多的是怀疑和质疑，党对我们这一代年青人的吸引力远不如以前高，党员的党性也不再那么单纯。或许并不是我们不肯追求，也不是我们无力改变，只是在今天这样一个大环境下，我们在温吞水里不上不下地浮沉，或不自知地接受，或无奈地自嘲为“屌丝”。如今在网路上兴起的群体狂欢看似是对公共社会的关注，背后其实还是空虚麻木孤独，究竟什么才是我们这一代的时代精神和时代追求？ 5、知识分子的前世今生 在看《青春之歌》的时候，我对林道静这个女性知识分子形象产生了共鸣：具有小资产阶级知识分子的小小优越感，厌恶封建传统的束缚，充满各种美好浪漫的憧憬和个人英雄式幻想，追求个人的独立和自由，对社会现状不满却难以反抗。用之前流行的说法，叫做“小资”。而擅于文学艺术的余永泽放在今天，则是“文艺青年”，在今天看来，热心学术研究、追求个人发展、逃避政治纷争完全是无可厚非的，只是在那个国难当头的年代这种“避世”“隐世”的个人追求显得不合时宜。说不定，卢嘉川和江华们在今天反而是正直无私、不会转弯的“2B青年”。可以看到，在今天自由个人主义更受大众欢迎，更符合市场需求，而马克思主义在人们心中已经沦为某种官方的代言，当初为无产阶级斗争的武器反而后来远离了群众。今天的林道静会选择谁呢？余永泽还是卢嘉川？ 无意总结，仅为杂想。以上。