群体为荣、永恒轮回和实践惰性
或详或略的看完了这本书，挑了喜欢的一些段落记录下来，以后备用。
所以这个内容有些私人化。另外，～后依然是标注。
1.叔本华
康德把世界一分为二，分为本体和现象，我们的认识能力仅及现象世界，本体为我们的认识能力所不及。…叔本华与康德不同的是，他并不认为本体不可知，至少我们知道，本体就是意志，现象界的万事万物，只是意志的不同表现。
动物有知性…理性是人类独有的。但人类有理性并不代表人比动物优越，相反，恰恰说明人在某些方面不如动物。（～因为动物有比人类优越的条件，凶猛强悍等等，人在某些自然或本能方面不如动物，但人有理性，这让人能满足需要）
理性使我们有得有失，使我们失去知觉的敏感，与具体事物脱节。对于叔本华来说，理性及其抽象不是最重要的，重要的是生命的具体。（～这里的理性有种规则机械、清规戒律的隐义）
欲望，饥饿意志。
痛苦，利己主义和自我欲求。
人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；欲望没有满足，就会痛苦，欲望得以满足，就是无聊。
叔本华：我们的生命已必然含有悲剧的一切创痛，可是我们同时还不能以悲剧人物的尊严自许，而不得不在生活的广泛细节中不可避免地成为一些委琐的喜剧角色。
叔本华认为自杀是对意志的屈服，而不是否定意志。
禁欲主义和苦行的具体要求：强制自己不去做自己很想做的事，反而去做自己不想做的事。不反对别人对自己做不义的事，欣然接受任何损失、侮辱、悔慢，把这当做考验自己不再肯定意志的机会。以苦行来降服和灭绝意志。
2.祁克果
与尼采一样，认为人们根据大众媒体来形成自己的意见，结果完全放弃了对于自己生命的责任。个体消失在大众之中，没有主见，没有个性，不能主动采取行动，也不能掌握自己的命运。相反，却以自己是某个群体的成员为荣。
3.尼采
权力意志？
肯定了谎言的价值，模糊真理与谎言，真理与错误的区别。
尼采认为真理和错误都是虚构，错误是那些不如别的虚构有用，甚至有害的虚构。语言使我们误以为我们说世界的方式就是实在世界的反映。但语言及其表达不过是人的虚构，它们的正当性不在客观的依据，而在于它们的实用性。
人与超人
道德：主人道德，奴隶道德
永恒轮回
既然一切都会再次出现，无论伟大还是渺小，高尚还是卑鄙，那么每个人都要问问自己：「你还想再一次并且无数次这样吗？」「如此地生活，以致你不得不希望，再次获得生活」他实际上是要求我们抓住每一个瞬间，以至于我们总想再度体验这个瞬间。
4.海德格尔
存在论区分：把「存在不是谓语」变成「存在不是存在者」。
将人称为存此在：海德格尔对人的规定从可能性出发，人的本质在于它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在。
5.萨特
实践惰性：人对他人的暴力引起反暴力，人对自然的作用也引起自然的反人。类似的还有，人发明了机器，却成为机器的奴隶；人创造了商品，却成为商品崇拜者。最后，异化就是他自己成为「反人」。人性本就包含反人性的因素，人被实践惰性摆布也是被他自己摆布。
6.法兰克福学派
1930 霍克海默担任法兰克福社会研究所所长，一群志同道合的哲学家和社会科学家所形成的群体。他们大都信奉马克思主义，秉承黑格尔马克思批判现代性的传统，对各个方面进行批判。
哈贝马斯
（～近些年，哈贝马斯较多提到，他的公共空间、公共舆论也是一个热门话题。）
7.福柯
现代社会对人的压制往往并不是通过暴力强制手段，而是通过宣布什么是正常状态，以及与此相关的价值标准来约束与管制人。
2015.1.17
所以这个内容有些私人化。另外，～后依然是标注。
1.叔本华
康德把世界一分为二，分为本体和现象，我们的认识能力仅及现象世界，本体为我们的认识能力所不及。…叔本华与康德不同的是，他并不认为本体不可知，至少我们知道，本体就是意志，现象界的万事万物，只是意志的不同表现。
动物有知性…理性是人类独有的。但人类有理性并不代表人比动物优越，相反，恰恰说明人在某些方面不如动物。（～因为动物有比人类优越的条件，凶猛强悍等等，人在某些自然或本能方面不如动物，但人有理性，这让人能满足需要）
理性使我们有得有失，使我们失去知觉的敏感，与具体事物脱节。对于叔本华来说，理性及其抽象不是最重要的，重要的是生命的具体。（～这里的理性有种规则机械、清规戒律的隐义）
欲望，饥饿意志。
痛苦，利己主义和自我欲求。
人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；欲望没有满足，就会痛苦，欲望得以满足，就是无聊。
叔本华：我们的生命已必然含有悲剧的一切创痛，可是我们同时还不能以悲剧人物的尊严自许，而不得不在生活的广泛细节中不可避免地成为一些委琐的喜剧角色。
叔本华认为自杀是对意志的屈服，而不是否定意志。
禁欲主义和苦行的具体要求：强制自己不去做自己很想做的事，反而去做自己不想做的事。不反对别人对自己做不义的事，欣然接受任何损失、侮辱、悔慢，把这当做考验自己不再肯定意志的机会。以苦行来降服和灭绝意志。
2.祁克果
与尼采一样，认为人们根据大众媒体来形成自己的意见，结果完全放弃了对于自己生命的责任。个体消失在大众之中，没有主见，没有个性，不能主动采取行动，也不能掌握自己的命运。相反，却以自己是某个群体的成员为荣。
3.尼采
权力意志？
肯定了谎言的价值，模糊真理与谎言，真理与错误的区别。
尼采认为真理和错误都是虚构，错误是那些不如别的虚构有用，甚至有害的虚构。语言使我们误以为我们说世界的方式就是实在世界的反映。但语言及其表达不过是人的虚构，它们的正当性不在客观的依据，而在于它们的实用性。
人与超人
道德：主人道德，奴隶道德
永恒轮回
既然一切都会再次出现，无论伟大还是渺小，高尚还是卑鄙，那么每个人都要问问自己：「你还想再一次并且无数次这样吗？」「如此地生活，以致你不得不希望，再次获得生活」他实际上是要求我们抓住每一个瞬间，以至于我们总想再度体验这个瞬间。
4.海德格尔
存在论区分：把「存在不是谓语」变成「存在不是存在者」。
将人称为存此在：海德格尔对人的规定从可能性出发，人的本质在于它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在。
5.萨特
实践惰性：人对他人的暴力引起反暴力，人对自然的作用也引起自然的反人。类似的还有，人发明了机器，却成为机器的奴隶；人创造了商品，却成为商品崇拜者。最后，异化就是他自己成为「反人」。人性本就包含反人性的因素，人被实践惰性摆布也是被他自己摆布。
6.法兰克福学派
1930 霍克海默担任法兰克福社会研究所所长，一群志同道合的哲学家和社会科学家所形成的群体。他们大都信奉马克思主义，秉承黑格尔马克思批判现代性的传统，对各个方面进行批判。
哈贝马斯
（～近些年，哈贝马斯较多提到，他的公共空间、公共舆论也是一个热门话题。）
7.福柯
现代社会对人的压制往往并不是通过暴力强制手段，而是通过宣布什么是正常状态，以及与此相关的价值标准来约束与管制人。
2015.1.17
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