锁链与灯塔
严格意义上讲，这不能算是一本小说——更别提一本色情小说。之前一直看到萨德被定义为一个“伟大杰出的色情小说作家（和哲学家）”，大概这是比较容易的一种定性方式。这本书没有传统小说的任何特征，除却它确实讲了一个故事。情节乏味，人物缺乏变化，所有的角色差不多都在做同样的事情，说同样的话，连语气都懒得改一下。很显然，萨德并没有把它当做一本小说来写的意思，只是想借不同人之口，反复不断地把他那些无懈可击的罪恶堕落哲学说了又说，达到一种类似洗脑的目的罢了。要把这些东西撑到三百多页的篇幅可不是一件容易的事情，于是大部分的话讲到最后几乎都成了陈词滥调，听得人耳朵生茧，情节里偶尔出现的一些场面描写又骇人听闻，搞得毛骨悚然，总之这是一本不大讨人喜欢的书。——但是这些反道德反社会的论调却又吸引着人忍不住地看下去，那些看似荒唐的理论，令人不忍卒读的罪恶和残忍，仿佛并不是一个先被关进巴士底狱后被扔进疯人院的癫狂之人的谵妄。相反，它如同一颗从诞生之日起就埋在灵魂深处的种子一样，深深烙印在每个人的身体里，依照人自身的强大与否选择性地生根发芽。萨德就在我们每个人的心间。
萨德认为，个人的神经系统是由一种对性刺激产生反应的"电流"构成的。反应的强度跟人的体质有关。有的人产生的感觉微弱，因此没有太过强烈的欲望，也就不难克制罪恶。有的人却反应强烈，难以克制自身的欲望，忍不住的要去伤害别人来满足自己。社会作为保证大多数人存活的契约，用道德来将前者定义为美德，将后者定义为恶德。但实际上这不过是人天生的体质差异罢了。社会保护弱者，谴责强者实现自己的嗜好和欲望，然而这一切却与自然的法则背道而驰。社会是文明延续的基础，也是文明的产物，但与自然无关。在萨德看来，只有生命的延续和演进才是有意义的，所谓道德不过是无能的弱者借以自卫的说辞。
也许确实如此，也许不是。萨德所在的那个时代，贫穷和罪恶永恒绑定，富贵与美德形影不离，普适的价值观认为贫穷都是源于懒惰，因此要把穷人和罪犯都关在一起。在19世纪资本主义逐渐完备以后，统治阶级便不这么想了——穷人成为了支撑经济机器运转不可或缺的一部分，倘若没有这些穷人，谁去做资本积累最下端的柱础呢？因此贫穷便解除了本有的道德枷锁。由此可见，道德本身也只是服务于强者的工具罢了，更不必说在各个时代各个国家，道德的标准都不尽相同。既然如此，放弃这浑水摸鱼的所谓文明的标准，杀死这含糊其辞的所谓神圣的上帝，让自然的法则去判定一切，似乎是非常合理的。
而萨德本人，正是提出这种观念的不二人选。——只有一个身体上的强者才能懂得什么是自然赋予的强大。一个被关在监狱里依然平均每天手淫九次的男人，若没有这么一颗健壮的肾脏，怕是看再多的书、吃再多的苦，也不会写出这样的哲学来。弱者呼喊道德，强者捍卫自然，各执一端，各自逻辑圆满，都不过是为自身利益而找些冠冕堂皇的借口罢。
在萨德构建的故事里，善良柔弱的要被反复摧残，恶毒淫荡的却有富贵荣华。这大概是他最希望看到的——人性的真正的自由。这样他才可以不用四十年忍受牢狱之苦，才可以高高兴兴地作奸犯科、夜夜笙歌。不得不说，无论这种哲学观是否真的那样站得住脚，它都非常的诱人。越是堕落和罪恶，越是令人欲罢不能，不管教育和道德如何时刻提醒着我们体制之内的是非观，本性深处的欲望都是不可改变的——我们终将输给我们自己，我们终究是自然的人。
大自然让人类享受性行为，就像享受饕餮之乐一样。食色性也，然而对于别的多数动物来说，性并不像食那么愉快。发情本身已经是相当痛苦难耐的过程，交配也毫无乐趣可言，怀孕生育还时常有可能危及生命，一些物种还注定会在繁衍的前后死亡。大自然冷酷地调度着一切，个体是不重要的，重要的是生命的延续。然而人类却可以享受性，甚至是最高的肉体享受（之一？）。文明保证这种享受不会造成可怕的景观——试想假如动物也享受这一过程，那么漫山遍野岂不全是时刻交配的动物？漫山遍野岂不全是过度繁殖的物种？大自然把性快感赋予人类，是因为我们可以驾驭它，不会造成自然的崩塌。然而“驾驭”本身即是要求理性的，在理性之外，人人都幻想放纵，人人都渴望罪恶。
若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他堕落。我倒觉得这是相当可怜的一件事。尼采说，我宁愿做萨德，也不愿做上帝。——相比于肉体的极乐以至于思想的放纵，精神上的强大确实算不得什么。若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他懂得。
只有萨德把人类缄默不语的话说了出来。他是如此的诱人，以至于不得不被处死才能让人心安。但他的思想还是流传了下来，他不需要被分析和理解，只需要被发现——因为这是无需分析和理解的东西，这是我们每个人都拥有而羞于承认的东西。
萨德侯爵变成了传奇，变成了主义。他的小说搬上银幕，他本身也成为了电影故事里的主角。他的名字与虐恋永远的联系在了一起，当我们说到SM的时候，代表施虐方S的SADISM（萨德主义）便永恒伴随着我们。
在《西方哲学史》第五卷《启蒙时期的法国》里，萨德身居启蒙思想家之列。一个淫乱无度的纵欲者，一个恶贯满盈的阶下囚，一个不见天日的疯子，终究在历史的洪流里找到了自己的位置。所谓的道德锁不住真正的自由，在锁链之外，他永远如一座光芒四射的灯塔，指引着狂热的反叛者逆文明而上的方向。
萨德认为，个人的神经系统是由一种对性刺激产生反应的"电流"构成的。反应的强度跟人的体质有关。有的人产生的感觉微弱，因此没有太过强烈的欲望，也就不难克制罪恶。有的人却反应强烈，难以克制自身的欲望，忍不住的要去伤害别人来满足自己。社会作为保证大多数人存活的契约，用道德来将前者定义为美德，将后者定义为恶德。但实际上这不过是人天生的体质差异罢了。社会保护弱者，谴责强者实现自己的嗜好和欲望，然而这一切却与自然的法则背道而驰。社会是文明延续的基础，也是文明的产物，但与自然无关。在萨德看来，只有生命的延续和演进才是有意义的，所谓道德不过是无能的弱者借以自卫的说辞。
也许确实如此，也许不是。萨德所在的那个时代，贫穷和罪恶永恒绑定，富贵与美德形影不离，普适的价值观认为贫穷都是源于懒惰，因此要把穷人和罪犯都关在一起。在19世纪资本主义逐渐完备以后，统治阶级便不这么想了——穷人成为了支撑经济机器运转不可或缺的一部分，倘若没有这些穷人，谁去做资本积累最下端的柱础呢？因此贫穷便解除了本有的道德枷锁。由此可见，道德本身也只是服务于强者的工具罢了，更不必说在各个时代各个国家，道德的标准都不尽相同。既然如此，放弃这浑水摸鱼的所谓文明的标准，杀死这含糊其辞的所谓神圣的上帝，让自然的法则去判定一切，似乎是非常合理的。
而萨德本人，正是提出这种观念的不二人选。——只有一个身体上的强者才能懂得什么是自然赋予的强大。一个被关在监狱里依然平均每天手淫九次的男人，若没有这么一颗健壮的肾脏，怕是看再多的书、吃再多的苦，也不会写出这样的哲学来。弱者呼喊道德，强者捍卫自然，各执一端，各自逻辑圆满，都不过是为自身利益而找些冠冕堂皇的借口罢。
在萨德构建的故事里，善良柔弱的要被反复摧残，恶毒淫荡的却有富贵荣华。这大概是他最希望看到的——人性的真正的自由。这样他才可以不用四十年忍受牢狱之苦，才可以高高兴兴地作奸犯科、夜夜笙歌。不得不说，无论这种哲学观是否真的那样站得住脚，它都非常的诱人。越是堕落和罪恶，越是令人欲罢不能，不管教育和道德如何时刻提醒着我们体制之内的是非观，本性深处的欲望都是不可改变的——我们终将输给我们自己，我们终究是自然的人。
大自然让人类享受性行为，就像享受饕餮之乐一样。食色性也，然而对于别的多数动物来说，性并不像食那么愉快。发情本身已经是相当痛苦难耐的过程，交配也毫无乐趣可言，怀孕生育还时常有可能危及生命，一些物种还注定会在繁衍的前后死亡。大自然冷酷地调度着一切，个体是不重要的，重要的是生命的延续。然而人类却可以享受性，甚至是最高的肉体享受（之一？）。文明保证这种享受不会造成可怕的景观——试想假如动物也享受这一过程，那么漫山遍野岂不全是时刻交配的动物？漫山遍野岂不全是过度繁殖的物种？大自然把性快感赋予人类，是因为我们可以驾驭它，不会造成自然的崩塌。然而“驾驭”本身即是要求理性的，在理性之外，人人都幻想放纵，人人都渴望罪恶。
若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他堕落。我倒觉得这是相当可怜的一件事。尼采说，我宁愿做萨德，也不愿做上帝。——相比于肉体的极乐以至于思想的放纵，精神上的强大确实算不得什么。若非如此，那么这个人不是伪君子，就是体质机能不足以让他懂得。
只有萨德把人类缄默不语的话说了出来。他是如此的诱人，以至于不得不被处死才能让人心安。但他的思想还是流传了下来，他不需要被分析和理解，只需要被发现——因为这是无需分析和理解的东西，这是我们每个人都拥有而羞于承认的东西。
萨德侯爵变成了传奇，变成了主义。他的小说搬上银幕，他本身也成为了电影故事里的主角。他的名字与虐恋永远的联系在了一起，当我们说到SM的时候，代表施虐方S的SADISM（萨德主义）便永恒伴随着我们。
在《西方哲学史》第五卷《启蒙时期的法国》里，萨德身居启蒙思想家之列。一个淫乱无度的纵欲者，一个恶贯满盈的阶下囚，一个不见天日的疯子，终究在历史的洪流里找到了自己的位置。所谓的道德锁不住真正的自由，在锁链之外，他永远如一座光芒四射的灯塔，指引着狂热的反叛者逆文明而上的方向。
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