理性之矛与信仰之盾的操持者与他们的古战场
这本政治哲学所讨论的,从古希腊时代的政治哲学到民族主义时代的政治哲学,将各个时代最重要的政治哲学派别总结了出来,一共讨论了十一对彼此对立的政治哲学,而作者经由这十一场政治哲学之战,所想要阐述的,就是政治哲学自身的局限性。
为什么呢?首先,我们要从形而上学在政治中最基本的两种倾向说起,——理性与信仰。
理性者最大的特点通常是自信,相信的是人自身的力量,认为人依靠自身智力是可以认识和改变世界,能够以自己的想法去制订规则,因此他们在实践中也会这么做,进而与传统和权威产生种种冲突。但是风险在于,理性者可能并没有他自己认为的那么理性,也不如自己相信的那么博学,其结果就是盲目的自信带来了混乱的结果,人创的法则在真正不可撼动的自然规律面前败下阵来。
而信仰者最大的特点是谦卑,他们相信外在的权威,祖先,神灵,习惯,传统,或者自然法,认为这些便是人世间最高的价值,对这些的忠诚和捍卫就是自己最大的使命——风险在于,信仰者所信的终究无非都是人类创作、经验、意识的总结之物,而且还是古人的经验,而古人的经验在发生新变化的世界中未必能够继续通用下去,于是在变化了的时代当中,守旧的社会将会衰败和灭亡。
但是,究竟事实和结果如何,这都是只靠哲学信条无力衡量的。无论是理性之矛,还是信仰之盾,本身都只是概念的武装,而概念武装的有效性,是由它们的操持者自身的状态和处境来决定的,哲学始终试图找出脱离尘世,脱离具体的群体和情景的概念和信条来总结事物,这是一种注定失败的尝试——人是万物的尺度,这话可以说不错——但作为尺度的人,在各个阶层和时代中却是天差地别的,所以最成功的政治哲学也仅仅是特定时代最成功群体的信条而已(没错,因为人类弱小和不稳定的大脑不可能拥有完美的理性,所以我们目前本质上都只是信仰者,尽管其中一些要比另一些明智很多)。
无论如何,在这十一个政治哲学的古战场当中,仍有许多武器在今天依然具有威力,所以我们大可以尽情参观游览这些古战场,选几件自己趁手的兵器来用——在古希腊思想中,这是“爱欲”的一种表现形式。
但是即使掌握了这些兵器的运用方法,通往胜利的道路,却依然隐藏在未来的迷雾当中。
为什么呢?首先,我们要从形而上学在政治中最基本的两种倾向说起,——理性与信仰。
理性者最大的特点通常是自信,相信的是人自身的力量,认为人依靠自身智力是可以认识和改变世界,能够以自己的想法去制订规则,因此他们在实践中也会这么做,进而与传统和权威产生种种冲突。但是风险在于,理性者可能并没有他自己认为的那么理性,也不如自己相信的那么博学,其结果就是盲目的自信带来了混乱的结果,人创的法则在真正不可撼动的自然规律面前败下阵来。
而信仰者最大的特点是谦卑,他们相信外在的权威,祖先,神灵,习惯,传统,或者自然法,认为这些便是人世间最高的价值,对这些的忠诚和捍卫就是自己最大的使命——风险在于,信仰者所信的终究无非都是人类创作、经验、意识的总结之物,而且还是古人的经验,而古人的经验在发生新变化的世界中未必能够继续通用下去,于是在变化了的时代当中,守旧的社会将会衰败和灭亡。
但是,究竟事实和结果如何,这都是只靠哲学信条无力衡量的。无论是理性之矛,还是信仰之盾,本身都只是概念的武装,而概念武装的有效性,是由它们的操持者自身的状态和处境来决定的,哲学始终试图找出脱离尘世,脱离具体的群体和情景的概念和信条来总结事物,这是一种注定失败的尝试——人是万物的尺度,这话可以说不错——但作为尺度的人,在各个阶层和时代中却是天差地别的,所以最成功的政治哲学也仅仅是特定时代最成功群体的信条而已(没错,因为人类弱小和不稳定的大脑不可能拥有完美的理性,所以我们目前本质上都只是信仰者,尽管其中一些要比另一些明智很多)。
无论如何,在这十一个政治哲学的古战场当中,仍有许多武器在今天依然具有威力,所以我们大可以尽情参观游览这些古战场,选几件自己趁手的兵器来用——在古希腊思想中,这是“爱欲”的一种表现形式。
但是即使掌握了这些兵器的运用方法,通往胜利的道路,却依然隐藏在未来的迷雾当中。
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