城市的精神是由城市的上层人群代表的
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作者在谈城市，也在关心城市内部的人之间的关系，他们爱什么？他们分成几个阶层？他们的文化价值观是什么？他们之间的关系是什么？每个城市里，这些都有不同，也就是城市精神的差异所在了。在全球化发展的今天，许多人想保持特殊性，维持和丰富自身的文化、价值观和风俗习惯，他们相信这些是其身份的组成部分，如果缺少了他们，其群体生活方式将受到很大剥削。所以城市越来越多成为人们用来反对全球化，反对把众多文化转变成单一的消费主义文化的文化同质化工具。
那么城市精神是什么呢？在前言里作者说市民精神，是指居民对自己城市的自豪感。是生活在某个城市的人普遍认可的一套价值观和视角。我觉得，城市的精神是由第一批城市的创造者和城市精英阶层代表的，说整个城市的居民都具有这个城市的精神，那简直是胡说。
一、9个城市
A、耶路撒冷，离上帝最近的地方，无可非议的排在第一位。来耶路撒冷寻找乐趣的人会发现它一点都不好玩，而来这里寻找精神寄托的人则发现它非常吸引人。耶路撒冷肮脏狭小，贫困固执，有以色列最好的大学，最虔诚的信徒，最正统的犹太人。在耶路撒冷，信仰是第一位的，但它有数千年的流血和战争。流血、战争和虔诚这个优秀的品质一起塑造了耶路撒冷。谦虚、仁慈和仁爱，是耶路撒冷更需要的。
B、蒙特利尔，语言的历史就是城市的历史。争来争去为什么？争的是语言的经济地位，文化地位和政治地位。说英语者控制着经济命脉，说法语者的宗教领袖坚持“高贵的非物质主义价值观”，最后人数多的法语者控制了政府和国会，22号法案、101方案出台，魁北克解放阵线在邮筒放置炸弹，“在一代人的时间内，国家管理的战略成功地缩小了与说英语者的经济地位。”今天的蒙特利尔，成为了走向文化多元主义之城（？），法语者生育率下降，语言标牌管制不那么严格，很多人熟练转换着法语和英语。什么时候、为什么转变的呢？作者没有细说—或许，“关键是冰球，笨蛋”。
C、新加坡，我们国家的范本，给贝淡宁留下巨大伤害的城市。或许受到伤害的关系（他被解雇了），对新加坡的描述基本是负面的--“臭名昭著的侵犯隐私权和限制言论自由”，“新加坡精英外流率世界第二高”，“新加坡的5C拜金主义”，“收入不平等”，“马来人生活差”，“可笑的军役”，“不懂儒家”，“选择英语的无奈”，“李氏家族的家族政治”等等。他把这些归结为：“新加坡只图在管理技巧或者在企业经营细节做得好，把国民心智扩展和提高的根本利益向后推迟。不惜一切而实现了机器的完美，为了机器可以顺畅的运转而宁愿撤去了根本动力。”指出“最深刻的问题是专制独裁和家长制政权支持的经济模式鼓励以自我为中心的个人主义，而不是具有公共精神的国家承诺”，“新加坡政府的三个价值-物质福利、多种族主义和贤能政治—系统地破坏了其建国目标”。（好在艾维纳重去了一次新加坡，发现它其实开放、艺术领域充满活力，没那么糟糕。）
这样的描写其实看不出新加坡是个怎样的城市，或者说只能说明新加坡是个“专*制、个人主义、拜金主义”的城市。对于一个1965年建国的城市国家来说，要走的路还很长，对国家的忠诚需要时间的培育，“爱国主义只不过是热爱童年时所吃的食物而已”。新加坡的建国目标很简单—团结人民，生存下去，它已做得足够好。
D、香港，社会主义国家的资本主义城市。香港由贸易起家，经济繁荣自由，人民接受英国殖民统治而不觉得不好。香港被送回，英国人用了当年“麦克马洪线”一样的手法，藏了几把刀在里面，其中民主是重要的一把。中国政府选择与大资本家合作，历经亚洲金融危机、sars磨难，经济繁荣，但普通民众受益不多。香港的特征是什么？没有享乐主义的物质主义，每个人都要赚钱；儒家传统的家庭纽带；自回归来高涨的公民精神。为什么中国被外国异化、妖魔化成反面呢？
E、北京。说北京之前，贝淡宁先把上海鄙视了一番，如果他的逻辑成立的话，娶了中国姑娘的贝教授应该先鄙视自己的妻子没有民族自豪感，但你会爱上自己鄙视的姑娘吗？呵呵，其实他说“上海的承诺圈子直接从家庭和城市扩展到西方世界，基本上跳过了对国家的承诺”还是说得很准的。北京是新中国的北京，从过去的痕迹上碾过去，但他对北京的观察显示，贝教授依然对中国的政策变化缺乏心理准备。
F、牛津，学习重于学术的城市。牛津大学的精神是不是牛津城市的精神？牛津大学是个注重为学生提供适当气候和环境学习的地方，教授大都述而不著。但富裕的大学和东南部工人阶级的牛津城有没有同一种城市精神呢？
G、柏林、巴黎。柏林人对别人漠不关心，巴黎人不喜欢浪漫的帽子。柏林人习惯用一种极端意识形态替代另一种极端意识形态。巴黎人对同质化避之不及，突出个人的创造性，花巨资扶持文化娱乐活动。柏林有波茨坦广场，巴黎有豪斯曼。这两座城市，让你看到了欧洲的前世今生。
H纽约，世界的首都。“不仅因为它是世界上经济最强大的城市，也是因为它对世界文化做出的无与伦比的伟大贡献，纽约是香港加上巴黎再乘以二。”罗伯特.摩西，纽约的缔造者，没有他，没有今日的纽约，也是有了他，纽约遍布“后院主义”。当地人保证了纽约的稳固和持续发展，而外来人则赋予纽约以激情，这股激情，使得纽约成为了具有野心的世界首都。
二、结论
从行文风范来看，贝淡宁更加情绪化，有怀疑精神，有一定的思维定势，这在他对新加坡的描述中特别明显，正如他说“不同声音”是部分人在社会上存在的意义。艾维纳更加客观，看待城市和他人更有平等的意识。
作者最后列举了好的城市精神的六个特性，其实基本上就是对考察过城市的总结：一是这个城市得没有贫富差距或民族和种族群体间的巨大鸿沟（耶路撒冷、蒙特利尔）。二是某个城市和另一个城市有长期的竞争关系，这往往发生在一国家内部（北京和上海，耶路撒冷和特拉维夫，蒙特利尔和多伦多）。三是城市的身份认同受到外来力量的威胁，因此居民拥有一种强大的动力来争取维持这种身份（香港、蒙特利尔）。四是城市有实质性权威来推行法律、条例、地方法规，以及保护和繁荣其特别身份和精神的规定（新加坡、香港、巴黎、纽约）。五是城市拥有或者曾经拥有伟大的城市规划者。（巴黎、纽约）。六是一个外部机构给城市贴上拥有某个特征的标签。（巴黎、牛津）
那么城市精神是什么呢？在前言里作者说市民精神，是指居民对自己城市的自豪感。是生活在某个城市的人普遍认可的一套价值观和视角。我觉得，城市的精神是由第一批城市的创造者和城市精英阶层代表的，说整个城市的居民都具有这个城市的精神，那简直是胡说。
一、9个城市
A、耶路撒冷，离上帝最近的地方，无可非议的排在第一位。来耶路撒冷寻找乐趣的人会发现它一点都不好玩，而来这里寻找精神寄托的人则发现它非常吸引人。耶路撒冷肮脏狭小，贫困固执，有以色列最好的大学，最虔诚的信徒，最正统的犹太人。在耶路撒冷，信仰是第一位的，但它有数千年的流血和战争。流血、战争和虔诚这个优秀的品质一起塑造了耶路撒冷。谦虚、仁慈和仁爱，是耶路撒冷更需要的。
B、蒙特利尔，语言的历史就是城市的历史。争来争去为什么？争的是语言的经济地位，文化地位和政治地位。说英语者控制着经济命脉，说法语者的宗教领袖坚持“高贵的非物质主义价值观”，最后人数多的法语者控制了政府和国会，22号法案、101方案出台，魁北克解放阵线在邮筒放置炸弹，“在一代人的时间内，国家管理的战略成功地缩小了与说英语者的经济地位。”今天的蒙特利尔，成为了走向文化多元主义之城（？），法语者生育率下降，语言标牌管制不那么严格，很多人熟练转换着法语和英语。什么时候、为什么转变的呢？作者没有细说—或许，“关键是冰球，笨蛋”。
C、新加坡，我们国家的范本，给贝淡宁留下巨大伤害的城市。或许受到伤害的关系（他被解雇了），对新加坡的描述基本是负面的--“臭名昭著的侵犯隐私权和限制言论自由”，“新加坡精英外流率世界第二高”，“新加坡的5C拜金主义”，“收入不平等”，“马来人生活差”，“可笑的军役”，“不懂儒家”，“选择英语的无奈”，“李氏家族的家族政治”等等。他把这些归结为：“新加坡只图在管理技巧或者在企业经营细节做得好，把国民心智扩展和提高的根本利益向后推迟。不惜一切而实现了机器的完美，为了机器可以顺畅的运转而宁愿撤去了根本动力。”指出“最深刻的问题是专制独裁和家长制政权支持的经济模式鼓励以自我为中心的个人主义，而不是具有公共精神的国家承诺”，“新加坡政府的三个价值-物质福利、多种族主义和贤能政治—系统地破坏了其建国目标”。（好在艾维纳重去了一次新加坡，发现它其实开放、艺术领域充满活力，没那么糟糕。）
这样的描写其实看不出新加坡是个怎样的城市，或者说只能说明新加坡是个“专*制、个人主义、拜金主义”的城市。对于一个1965年建国的城市国家来说，要走的路还很长，对国家的忠诚需要时间的培育，“爱国主义只不过是热爱童年时所吃的食物而已”。新加坡的建国目标很简单—团结人民，生存下去，它已做得足够好。
D、香港，社会主义国家的资本主义城市。香港由贸易起家，经济繁荣自由，人民接受英国殖民统治而不觉得不好。香港被送回，英国人用了当年“麦克马洪线”一样的手法，藏了几把刀在里面，其中民主是重要的一把。中国政府选择与大资本家合作，历经亚洲金融危机、sars磨难，经济繁荣，但普通民众受益不多。香港的特征是什么？没有享乐主义的物质主义，每个人都要赚钱；儒家传统的家庭纽带；自回归来高涨的公民精神。为什么中国被外国异化、妖魔化成反面呢？
E、北京。说北京之前，贝淡宁先把上海鄙视了一番，如果他的逻辑成立的话，娶了中国姑娘的贝教授应该先鄙视自己的妻子没有民族自豪感，但你会爱上自己鄙视的姑娘吗？呵呵，其实他说“上海的承诺圈子直接从家庭和城市扩展到西方世界，基本上跳过了对国家的承诺”还是说得很准的。北京是新中国的北京，从过去的痕迹上碾过去，但他对北京的观察显示，贝教授依然对中国的政策变化缺乏心理准备。
F、牛津，学习重于学术的城市。牛津大学的精神是不是牛津城市的精神？牛津大学是个注重为学生提供适当气候和环境学习的地方，教授大都述而不著。但富裕的大学和东南部工人阶级的牛津城有没有同一种城市精神呢？
G、柏林、巴黎。柏林人对别人漠不关心，巴黎人不喜欢浪漫的帽子。柏林人习惯用一种极端意识形态替代另一种极端意识形态。巴黎人对同质化避之不及，突出个人的创造性，花巨资扶持文化娱乐活动。柏林有波茨坦广场，巴黎有豪斯曼。这两座城市，让你看到了欧洲的前世今生。
H纽约，世界的首都。“不仅因为它是世界上经济最强大的城市，也是因为它对世界文化做出的无与伦比的伟大贡献，纽约是香港加上巴黎再乘以二。”罗伯特.摩西，纽约的缔造者，没有他，没有今日的纽约，也是有了他，纽约遍布“后院主义”。当地人保证了纽约的稳固和持续发展，而外来人则赋予纽约以激情，这股激情，使得纽约成为了具有野心的世界首都。
二、结论
从行文风范来看，贝淡宁更加情绪化，有怀疑精神，有一定的思维定势，这在他对新加坡的描述中特别明显，正如他说“不同声音”是部分人在社会上存在的意义。艾维纳更加客观，看待城市和他人更有平等的意识。
作者最后列举了好的城市精神的六个特性，其实基本上就是对考察过城市的总结：一是这个城市得没有贫富差距或民族和种族群体间的巨大鸿沟（耶路撒冷、蒙特利尔）。二是某个城市和另一个城市有长期的竞争关系，这往往发生在一国家内部（北京和上海，耶路撒冷和特拉维夫，蒙特利尔和多伦多）。三是城市的身份认同受到外来力量的威胁，因此居民拥有一种强大的动力来争取维持这种身份（香港、蒙特利尔）。四是城市有实质性权威来推行法律、条例、地方法规，以及保护和繁荣其特别身份和精神的规定（新加坡、香港、巴黎、纽约）。五是城市拥有或者曾经拥有伟大的城市规划者。（巴黎、纽约）。六是一个外部机构给城市贴上拥有某个特征的标签。（巴黎、牛津）
