《孟子》笔记
其实里面balabala的大道理大家都懂，书中的论点往往会被反复提及，不过认真看一遍是一个加深理解的过程，要以此不断提醒，这东西又不是看了就懂懂了就做的事。 像孟子这种诸子哲学家逻辑性都很强，论述也系统，各种借代、辨证看着也蛮有意思。
注重“仁义论”，以“四端学说”：恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智的萌芽，是由“性善论”发展的人类基本道德。在仁义不背德的基础上提倡顺乎本性感官，如孟子认可“食色，性也”，认可“欲贵者，人之同心也”。
政治主张“仁政”、“民本”。君权是天授予，无道的君主是可以被废立的。孟子的儒家等级观念非常强，这点和墨家“兼爱”不同，不同的等级产生分工，这样利于社会发展。个人也比较认同等级社会的存在，乌托邦是不实际的。
修身方面，有“不失赤子之心”、节制欲望，舜带着甘贫乐道的初衷生活，那么最后成为君王也是理所应当，避免功利心去追求一切，正是“修天爵，则人爵从之”。同时也说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，要“动心忍性”。整个过程是“养浩然正气”的过程，不能懈怠。
笔记：
《梁惠王》
孟子分别谒见梁惠王①、齐宣王、邹穆公、滕文公，表达政治观点。
政治观点核心是仁政，反对王霸之道。与民分享礼乐、猎场。外交上礼奉大国、扶持小国，平衡外交关系。举例周文王的王政之道：减免农业、关口、市场的税收。官员俸禄世袭，平衡官民关系。赡养孤寡。弑君、吞并国家并无硬性的原则对错，只要一切顺乎民意即可。
①魏惠王，因迁都大梁亦称梁惠王，曾参与三家分晋。任用庞涓，导致孙膑入齐，后败于马陵之战，国势始衰。
《公孙丑》
这篇主要谈个人修养。
【谈意志与情绪（理性、感性），意志主宰情绪，情绪充实外在而不能意气用事。】
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
【如何培养浩然正气？
坚持培养伟大的正义不懈怠，不能像揠苗助长一样认为做了一件好事就是正气。】
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
【如何分析别人的言语？】
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
【四端学说】
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
【孟子批评伯夷与柳下惠】：
伯夷精神洁癖、保守孤高，是狭隘。
柳下惠左右逢源、虽然自己有原则但却什么人都交往，是不严肃。
不过后文中孟子还是很推崇两人的，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子并称四圣人，称其为“百世之师”。
【孟子的原则】：
有病不朝见君主，病好后有友人的吊唁马会上去。君主要能礼贤下士不妄尊。一百两的金子无用则不受，五十两的金子有用便接受。
为母亲吊丧订制棺椁，被质疑过于豪华，孟子曰：“君子不以天下俭其亲”。
《滕文公》
“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
（有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则）
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
【这段里孟子的阶级意识就非常明显了，明确表示阶级是必要存在的，不同的是分工的差别。批判了许子的乌托邦思想。同时也以此反对墨家的兼爱，指出爱有差等。】
《离娄》②
②离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁…礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己
（我爱别人，可是别人不亲近我，要反问：自己的仁爱还不够吗？…我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，要反问：自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果便得反躬自责）
“人之患在好为人师。”
“不孝有三，无后为大。”
{“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”}
【关于取舍之道】
“人有不为也，而后可以有为。”
“大人者，不失其赤子之心者也。”
【孟子谈审美以及个人仪表】
孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏，别人走过的时候，也会捂着鼻子；纵是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”
《万章》
此篇主要讲尧舜禹孔子等人的德行 / 王侯、士人在官职任命和日常交往的礼节
“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【孟子再次提到了他的观点：不贤的君主是可以废立的。公卿则分王族族和外族，君主不贤可由王族公卿废之，而外族公卿则可选择弃官。】
《告子》
“孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵”
“孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。”
【齐桓公在葵丘会盟时对公务员制度的规定】：
士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄，录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
《尽心》
“困独善其身，达则兼善天下。”
【孟子谈眼界】
“孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”
孟子说：“修养心性的方法最好是减少物质欲望。他的为人，欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会多；他的为人，欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。
我们现在常用的典故、成语，很多都出于《孟子》，如：
五十步笑百步、挟泰山以超北海、缘木求鱼、顾左右而言他、揠苗助长、与人为善、得道多助，失道寡助、怨天尤人、取长补短、春秋无义战、尽信《书》则不如无《书》、民为贵，社稷次之，君为轻
孔距心、蚔蛙、北宫锜、绵驹、杞梁、公都子
注重“仁义论”，以“四端学说”：恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智的萌芽，是由“性善论”发展的人类基本道德。在仁义不背德的基础上提倡顺乎本性感官，如孟子认可“食色，性也”，认可“欲贵者，人之同心也”。
政治主张“仁政”、“民本”。君权是天授予，无道的君主是可以被废立的。孟子的儒家等级观念非常强，这点和墨家“兼爱”不同，不同的等级产生分工，这样利于社会发展。个人也比较认同等级社会的存在，乌托邦是不实际的。
修身方面，有“不失赤子之心”、节制欲望，舜带着甘贫乐道的初衷生活，那么最后成为君王也是理所应当，避免功利心去追求一切，正是“修天爵，则人爵从之”。同时也说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，要“动心忍性”。整个过程是“养浩然正气”的过程，不能懈怠。
笔记：
《梁惠王》
孟子分别谒见梁惠王①、齐宣王、邹穆公、滕文公，表达政治观点。
政治观点核心是仁政，反对王霸之道。与民分享礼乐、猎场。外交上礼奉大国、扶持小国，平衡外交关系。举例周文王的王政之道：减免农业、关口、市场的税收。官员俸禄世袭，平衡官民关系。赡养孤寡。弑君、吞并国家并无硬性的原则对错，只要一切顺乎民意即可。
①魏惠王，因迁都大梁亦称梁惠王，曾参与三家分晋。任用庞涓，导致孙膑入齐，后败于马陵之战，国势始衰。
《公孙丑》
这篇主要谈个人修养。
【谈意志与情绪（理性、感性），意志主宰情绪，情绪充实外在而不能意气用事。】
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
【如何培养浩然正气？
坚持培养伟大的正义不懈怠，不能像揠苗助长一样认为做了一件好事就是正气。】
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
【如何分析别人的言语？】
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
【四端学说】
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
【孟子批评伯夷与柳下惠】：
伯夷精神洁癖、保守孤高，是狭隘。
柳下惠左右逢源、虽然自己有原则但却什么人都交往，是不严肃。
不过后文中孟子还是很推崇两人的，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子并称四圣人，称其为“百世之师”。
【孟子的原则】：
有病不朝见君主，病好后有友人的吊唁马会上去。君主要能礼贤下士不妄尊。一百两的金子无用则不受，五十两的金子有用便接受。
为母亲吊丧订制棺椁，被质疑过于豪华，孟子曰：“君子不以天下俭其亲”。
《滕文公》
“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
（有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则）
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
【这段里孟子的阶级意识就非常明显了，明确表示阶级是必要存在的，不同的是分工的差别。批判了许子的乌托邦思想。同时也以此反对墨家的兼爱，指出爱有差等。】
《离娄》②
②离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁…礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己
（我爱别人，可是别人不亲近我，要反问：自己的仁爱还不够吗？…我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，要反问：自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果便得反躬自责）
“人之患在好为人师。”
“不孝有三，无后为大。”
{“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”}
【关于取舍之道】
“人有不为也，而后可以有为。”
“大人者，不失其赤子之心者也。”
【孟子谈审美以及个人仪表】
孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏，别人走过的时候，也会捂着鼻子；纵是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”
《万章》
此篇主要讲尧舜禹孔子等人的德行 / 王侯、士人在官职任命和日常交往的礼节
“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”
【孟子再次提到了他的观点：不贤的君主是可以废立的。公卿则分王族族和外族，君主不贤可由王族公卿废之，而外族公卿则可选择弃官。】
《告子》
“孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵”
“孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。”
【齐桓公在葵丘会盟时对公务员制度的规定】：
士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄，录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫。
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
《尽心》
“困独善其身，达则兼善天下。”
【孟子谈眼界】
“孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”
孟子说：“修养心性的方法最好是减少物质欲望。他的为人，欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会多；他的为人，欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。
我们现在常用的典故、成语，很多都出于《孟子》，如：
五十步笑百步、挟泰山以超北海、缘木求鱼、顾左右而言他、揠苗助长、与人为善、得道多助，失道寡助、怨天尤人、取长补短、春秋无义战、尽信《书》则不如无《书》、民为贵，社稷次之，君为轻
孔距心、蚔蛙、北宫锜、绵驹、杞梁、公都子
有关键情节透露
