《内化－－内部现实的起源与构建》（inernalization－－the origins andconstructionof internal reality）读后感
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《内化－－内部现实的起源与构建》（inernalization－－the origins andconstruction of internal reality）读后感
原著：Kenneth C.Wallis and James L. Poulton
翻译：王丽颖
审校：贾晓明
北京大学医学出版社
2008年1月第1版
很精彩和很核心的概念――内化。“内化”的确是一个跨越非常久远的时代，至今也是非常巨大地影响着心理学、心理咨询学，甚至影响了某些哲学方向的核心概念。无论是争论，还是达到和解，都是值得深深体验、感受这些深刻的印记。
书籍开头的引言以及终章的主题和反题，是非常有必要性。而最最精彩的，我觉得是终章的主题和反题。因为作者尝试着在某种层面去整合内化的数个学派：主要有精神分析、行为主义、认知－行为、家庭、系统、团体、人本主义、存在主义。无论是认可、肯定内化，还是否定内化，作者似乎给出一个“分析的第三方”（p.165）“第三个因素”（p.174）般的观点，来处理这些看似不可调和的矛盾。一种超越了，神秘主义、宗教的社交（第六章），实用哲学中的辩证法、悖论，作为一个终极的解决之道――“认识到主题和反题之间辩证的张力，部分上解决了这种困境，通过提示对定义我在世界中的存在而言，除了重新阐述问题之外没有最终的答案。”（p.179）这于我看来是近乎于是一种自然主义倾向的方法论，和也是本书所提示我的，所有东西都处于变化之中。无论我作为主体，还是客体，此刻和下一刻，都有着巨大的差异，哪怕我一直坐在办公桌前一动不动。这种自然主义的倾向性看法，也和本书终章提到的主体间性“过渡性客体”（p.165）有着内在的近似性，可能彼此都根植于现象学吧。而我倾向实用这一视角，也仅仅是因为“理论的假设和系统阐述，不能完全与理论家的气质和人格类型分开。”（p.167）而我自己在荣格的模型中，或许是属于“感觉-直觉型”（内内倾－直觉型？，徐钧《心理咨询师的部落传说》 p.44）然对整体论或体验性的模式感觉更自在”（p.182）。最后，我们谁在意那些、这些狗屁的东西呢？最重要的是实用，方便，有效（p.169 p.176）。在这个虚幻的世界中，其他东西（除此以外），更加虚幻，不可及了。
本书最后似乎提醒、提示我，需要进一步去了解，关于奥格登、拉康的思想，胡塞尔的现象学，还有辩证法与悖论的哲学内涵。我才有可能站在更高的地方，或这些巨人的肩膀上，去看待或者理解这个世界的本质。
以上先是总论地看待这本书，可能是一种近端效应吧，因为我刚刚看完终章不久，还沉浸在作者的思想“场”中。以上是分章中各种“内化”的意涵。第二章的精神分析中的“内化”。是相对容易理解，因为传承的路径明晰，或许“内化”其实就是一个赤裸裸的、彻头彻尾的动力学派的概念吧，遵循着“因果－归因”的范式（p.178），一切都那么的相对有条有理，有根有据，顺理成章地经过推敲而得出真相、真理。例如：经典精神分析――自我心理学派/荣格分析学派――客体关系学派－－主体心理学*科胡特/人际间精神分析*兰斯/镜像*拉康－－主体间性心理学*史托罗罗•••
第三章，按照经典行为主义――社会学习理论――认知-行为的脉络进行表述，而第四章是根据策略性家庭治疗――结构性家庭治疗――鲍恩学派家庭治疗，这里没有提及系统家庭治疗，然我觉得很疑惑，我理解，鲍恩学派家庭治疗即家庭动力治疗，即系统家庭治疗？不是很理解。搜索了网上的资料，似乎有如此一说“鲍恩家庭系统治疗”。
第五章，按照人本主义――存在主义――超个人心理学――东方取向，这一章应该是很复杂难懂的，一点也不系统，也不存在传承的逻辑关系，或许这个中的原因是：它是反逻辑，反因果，反系统，反结构的吧，是以体验为主，而不是以理论为重的思想流派。
可以站在高的山上，就可以收获更广阔的风景，这或许是本心理治疗狠心概念系列丛书作者们给我们的礼物吧。
Dick_Zhao
佛山 20150321
原著：Kenneth C.Wallis and James L. Poulton
翻译：王丽颖
审校：贾晓明
北京大学医学出版社
2008年1月第1版
很精彩和很核心的概念――内化。“内化”的确是一个跨越非常久远的时代，至今也是非常巨大地影响着心理学、心理咨询学，甚至影响了某些哲学方向的核心概念。无论是争论，还是达到和解，都是值得深深体验、感受这些深刻的印记。
书籍开头的引言以及终章的主题和反题，是非常有必要性。而最最精彩的，我觉得是终章的主题和反题。因为作者尝试着在某种层面去整合内化的数个学派：主要有精神分析、行为主义、认知－行为、家庭、系统、团体、人本主义、存在主义。无论是认可、肯定内化，还是否定内化，作者似乎给出一个“分析的第三方”（p.165）“第三个因素”（p.174）般的观点，来处理这些看似不可调和的矛盾。一种超越了，神秘主义、宗教的社交（第六章），实用哲学中的辩证法、悖论，作为一个终极的解决之道――“认识到主题和反题之间辩证的张力，部分上解决了这种困境，通过提示对定义我在世界中的存在而言，除了重新阐述问题之外没有最终的答案。”（p.179）这于我看来是近乎于是一种自然主义倾向的方法论，和也是本书所提示我的，所有东西都处于变化之中。无论我作为主体，还是客体，此刻和下一刻，都有着巨大的差异，哪怕我一直坐在办公桌前一动不动。这种自然主义的倾向性看法，也和本书终章提到的主体间性“过渡性客体”（p.165）有着内在的近似性，可能彼此都根植于现象学吧。而我倾向实用这一视角，也仅仅是因为“理论的假设和系统阐述，不能完全与理论家的气质和人格类型分开。”（p.167）而我自己在荣格的模型中，或许是属于“感觉-直觉型”（内内倾－直觉型？，徐钧《心理咨询师的部落传说》 p.44）然对整体论或体验性的模式感觉更自在”（p.182）。最后，我们谁在意那些、这些狗屁的东西呢？最重要的是实用，方便，有效（p.169 p.176）。在这个虚幻的世界中，其他东西（除此以外），更加虚幻，不可及了。
本书最后似乎提醒、提示我，需要进一步去了解，关于奥格登、拉康的思想，胡塞尔的现象学，还有辩证法与悖论的哲学内涵。我才有可能站在更高的地方，或这些巨人的肩膀上，去看待或者理解这个世界的本质。
以上先是总论地看待这本书，可能是一种近端效应吧，因为我刚刚看完终章不久，还沉浸在作者的思想“场”中。以上是分章中各种“内化”的意涵。第二章的精神分析中的“内化”。是相对容易理解，因为传承的路径明晰，或许“内化”其实就是一个赤裸裸的、彻头彻尾的动力学派的概念吧，遵循着“因果－归因”的范式（p.178），一切都那么的相对有条有理，有根有据，顺理成章地经过推敲而得出真相、真理。例如：经典精神分析――自我心理学派/荣格分析学派――客体关系学派－－主体心理学*科胡特/人际间精神分析*兰斯/镜像*拉康－－主体间性心理学*史托罗罗•••
第三章，按照经典行为主义――社会学习理论――认知-行为的脉络进行表述，而第四章是根据策略性家庭治疗――结构性家庭治疗――鲍恩学派家庭治疗，这里没有提及系统家庭治疗，然我觉得很疑惑，我理解，鲍恩学派家庭治疗即家庭动力治疗，即系统家庭治疗？不是很理解。搜索了网上的资料，似乎有如此一说“鲍恩家庭系统治疗”。
第五章，按照人本主义――存在主义――超个人心理学――东方取向，这一章应该是很复杂难懂的，一点也不系统，也不存在传承的逻辑关系，或许这个中的原因是：它是反逻辑，反因果，反系统，反结构的吧，是以体验为主，而不是以理论为重的思想流派。
可以站在高的山上，就可以收获更广阔的风景，这或许是本心理治疗狠心概念系列丛书作者们给我们的礼物吧。
Dick_Zhao
佛山 20150321
