统一五律 ——《建筑哲学》读后感

《建筑哲学》是一部哲学、建筑、佛学、物理和风水等学科的集大成作品，对东西方哲学进行创造性的大总结，对物理学有深刻的描述，对建筑学有独创性的理论。正如费凯老师和李卫老师在结束语说的，《建筑哲学》让我涤荡了自己的心灵，获得了巨大的喜悦和满足，获得了一种精神的升腾。本人才疏学浅，只简单思索了如下几点。

1、先验哲学。

康德的先验哲学实现西方两大分离阵营的彻底统一，实现人类理性的真正启蒙。康德发现了以唯理论为主的第一阵营和以经验论为主的第二阵营所共同潜藏的普遍必然性前提和原则，他以“人为自然界立法”的英雄气概摸索到人类与自然共同的先验性原则。他赋予先验性以最适当的定义：不仅先于经验高于经验而且为经验存在的先天可能性而存在。康德站在了西方哲学的至高点。

2、现象学。

胡塞尔开创的现象学让先验哲学向前迈进了一大步。胡塞尔认为，客观物归根到底相关于人类意识而存在，人类必须将“我思”的自明性进行到先验自我和先验意识的程度后才能以其对象获得一个真正科学意义上的世界本原。海德格尔力图在胡塞尔现象学基础上进一步发展，以彻底搞清存在（物质的本原）和存在者（物质的现象）、此在（现实的人）和世界（现实的人的对应物）的关系。萨特继续发展了存在主义哲学，将“存在的现象”和“现象的存在”进行区分，指出意识其实就是对虚无化的意识。比如缠论的走势必完美，其实就是虚无化的表现，当前走势如果是现象的存在，那么下一步完美的走势就是未显现的存在的现象的显现，这需要运用高层次的审目的判断力，因为不同层次的心识显现不同层次的境象。

3、佛教哲学。

佛教哲学是最究竟的哲学，佛学的涅槃寂静是超时间和非时间的，且比虚无化的意识更进一步，是不生不灭、不垢不净、不增不减；佛学是提供实证经验的哲学，最明显的标志就是肉身火化后出现舍利子。为了避免人们坠入“顽空”（虚无），大乘瑜珈行派没有继续采用空观的方法，而是直接从人类意识及其层次性入手。最细微的阿赖耶识从现象到本体过度的具体实践方法是“转八识成四智”的过程，这个转化过程对于末那识所执著的自我来说就是一个从小我到大我直到无我的过程。

4、统一五律。

在层次性系统性宇宙观统领下，《建筑哲学》的统一五律是极具代表性的辩证法思想。决定论及能动性反映了高层次的决定性和个体的主观能动性。矛盾律是普遍存在的，明暗、深浅、快慢、多少等等，这些分别心就是矛盾。平衡律从辩证法的规律来看，平衡即是其中的量变和肯定阶段，平衡的目的是发挥高层次能动性以达到综合能量的平衡态。优化律从辩证法的规律来看，优化即是其中的质变和否定阶段，优化的主要目的是指层次上的上升。全息律是物质系统能量运动在矛盾律和平衡律中能够实现优化的标志，全息性就意味着对称性。

统一五律也是菩提道次第。决定性一般是大于能动性的，一般人都是被命运决定的（业力），但个体如果提高意识层次，增大能动性（修行），整合所有的矛盾，达到全息合一的境界，就可以改变命运。超越不了矛盾律的话，就只能停留在现象界，六道轮回，充满矛盾、痛苦和斗争。超越矛盾律，必须依赖平衡律和优化律，最后实现全息律，才可能实现超越。非明非暗、非数非非数、非一非异等等，就是超越了矛盾，没有分别心。在菩提心这个最高级意识的主导下，实现物我合一、物中有我、我中有物、大小合一、阴阳合一这个全息律。

《建筑哲学》是古今中外哲学思想的大荟萃，内容宏大丰富，思想深邃幽远。一本让我不断思索、成长的好书。