《中国文化的展望》读书报告
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《中国文化的展望》读书报告
殷海光，早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究所，1949年后长居台湾。他是五六十年代台湾最有影响的知识分子，在二十世纪中国思想史上有着重要的地位，其继承“五四运动”的精神和传统，一生为追求真理而奋斗；在台湾的二十年中，殷海光反抗专治统治、追求民主自由、致力于思想启蒙，成为当时台湾知识界的一面旗帜，是五六十年代台湾青年学子的精神导师。《中国文化的展望》是殷海光最为重要的著作之一，自一九六五年甫一问世，便在当时的台湾和香港引起强烈反响，学者称这本书是一个中国知识分子追求中国现代化的学术良心与道德勇气，是讨论中国文化问题的一个新的里程碑。
《中国文化的展望》，本书英文版书名为《ReappraisalofCulturalChangeinModernChina》，直译为“近代中国文化变迁再评”，在这本书中笔者对近代中国文化的崩塌和重建表达了自己的看法。自一八四零年鸦片战争爆发，西方列强以枪炮开启中国国门，西方文化汹涌而至，对近代中国产生了深远的影响。笔者身处中华大地剧变的时代，亲身经历了中国社会文化被西方文化渗透、破坏和颠覆。在深入思考的接触上，笔者试图寻求答案，改革剧变的当下，中国文化的出路在哪里，殷海光也在客观理性的基础上出发，以一个哲学家的身份寻求答案。
《中国文化的展望》全书包含十五个章节。世界观是一个民族或群体所定的文化公设，中国文化的世界观是自视为一个自足的系统，在这个系统中，不仅一切人理建构是优于一切，而且实际的物质生活之所需也无待外求，外人则需中国的货物。殷海光概括中国文化的特征为：个人观念不发达，以家族为中心，价值取向为崇古而拒变，自视为一个自足的系统，认为什么都无需从“外夷”求得。这种心态会导致自我隔离，再加上天然的地理隔离，使中国文化长期没有发展出一套有效的应变机能。这并不是说中国文化毫无弹性，而是说它弹性的适应极限是很低的。因此说，在西方列强携其文化入侵以前，中国文化是一种以自我为中心，不以平等看待外国的世界观，以天朝上国自居，一般中国文化分子的思绪被“上国思想”蒙蔽，在极短的时间里，中国经历了几次巨大的变动，旧的事物死亡，新的事物诞生，当一种固有的高高在上的文化价值观被粉碎，人们被迫着去接受截然相反的的西方文化价值。自19世纪开始，西方文化对中国文化的冲击明显超过了中国文化本身的弹性极限。西方人的“船坚炮利”逼着中国进行现代化，在这个过程中，传统家庭迅速解体、孔制崩溃、各种群众运动高涨，其中影响最深远的是五四运动。五四运动以个人自由主义、民主、科学为始，却最终呼唤出了民族主义和社会主义。殷海光认为，其原因在于，当时的知识分子并没有西方启蒙思想家那样和平安定的大环境。他们明白启蒙的重要，可实际情况却是“外面有列强侵略，内有地方军豪混战。这种大情势使人感到需要一个强有力的中枢政府。”于是，知识分子内部发生了分化。进一步阻碍了中国文化的重建和新生。
我想结合近期阅读的一些介绍邻国日本的著作，谈谈我的想法，十八世纪末期开始，中国爆发鸦片战争，八国联军入侵中华，西方文化附着在军队的坚船利炮上侵入，天朝梦想崩塌；一衣带水的日本，几乎同时爆发“黑船事件”，美国东印度洋舰队司令佩里将军率帆强行登陆，孝明天皇被强迫接受美国国书，自此日本国门洞开；这时的中国和日本的境遇几乎相同。面对如此局面，两国却采取了截然相反的措施，中国虽然屈辱的接受了入侵的不公平条约，却并未对此作出积极的应对，西学东用思想渐起，其中国文化根深蒂固的自我为中心思想却未曾改变，国土沦陷，文化崩塌，人民颠沛流离；而日本在“黑船事件”中认清了西方文明的先进与强大，开始不遗余力的“西化”，放眼世界各国的近代历史，唯有日本爆发了“明治维新”，正式成为了资本主义国家，并迅速跃居世界强国之列。至今日本国内每年还会举行“黑船祭”来纪念此次事件。同样的处境，因为不同的文化思维方式，而选择了不同的道路，最终结果截然相反。
自进入二十一世纪以来，各国文化冲突更为激烈，平静水面下暗流涌动，意识形态领域的入侵无所不在，美国文化以无法抵抗的强大姿态出场，日本动漫文化、AV文化等等强势入侵，然而中国的表层文化上，国人急功近利，旧文化早已死去，而新的文化价值观的重建还在幼体时期，面对汹涌之势，公共知识分子当扼守战场，从传统文化中汲取精华，重新树立中国文化的大旗。
殷海光，早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究所，1949年后长居台湾。他是五六十年代台湾最有影响的知识分子，在二十世纪中国思想史上有着重要的地位，其继承“五四运动”的精神和传统，一生为追求真理而奋斗；在台湾的二十年中，殷海光反抗专治统治、追求民主自由、致力于思想启蒙，成为当时台湾知识界的一面旗帜，是五六十年代台湾青年学子的精神导师。《中国文化的展望》是殷海光最为重要的著作之一，自一九六五年甫一问世，便在当时的台湾和香港引起强烈反响，学者称这本书是一个中国知识分子追求中国现代化的学术良心与道德勇气，是讨论中国文化问题的一个新的里程碑。
《中国文化的展望》，本书英文版书名为《ReappraisalofCulturalChangeinModernChina》，直译为“近代中国文化变迁再评”，在这本书中笔者对近代中国文化的崩塌和重建表达了自己的看法。自一八四零年鸦片战争爆发，西方列强以枪炮开启中国国门，西方文化汹涌而至，对近代中国产生了深远的影响。笔者身处中华大地剧变的时代，亲身经历了中国社会文化被西方文化渗透、破坏和颠覆。在深入思考的接触上，笔者试图寻求答案，改革剧变的当下，中国文化的出路在哪里，殷海光也在客观理性的基础上出发，以一个哲学家的身份寻求答案。
《中国文化的展望》全书包含十五个章节。世界观是一个民族或群体所定的文化公设，中国文化的世界观是自视为一个自足的系统，在这个系统中，不仅一切人理建构是优于一切，而且实际的物质生活之所需也无待外求，外人则需中国的货物。殷海光概括中国文化的特征为：个人观念不发达，以家族为中心，价值取向为崇古而拒变，自视为一个自足的系统，认为什么都无需从“外夷”求得。这种心态会导致自我隔离，再加上天然的地理隔离，使中国文化长期没有发展出一套有效的应变机能。这并不是说中国文化毫无弹性，而是说它弹性的适应极限是很低的。因此说，在西方列强携其文化入侵以前，中国文化是一种以自我为中心，不以平等看待外国的世界观，以天朝上国自居，一般中国文化分子的思绪被“上国思想”蒙蔽，在极短的时间里，中国经历了几次巨大的变动，旧的事物死亡，新的事物诞生，当一种固有的高高在上的文化价值观被粉碎，人们被迫着去接受截然相反的的西方文化价值。自19世纪开始，西方文化对中国文化的冲击明显超过了中国文化本身的弹性极限。西方人的“船坚炮利”逼着中国进行现代化，在这个过程中，传统家庭迅速解体、孔制崩溃、各种群众运动高涨，其中影响最深远的是五四运动。五四运动以个人自由主义、民主、科学为始，却最终呼唤出了民族主义和社会主义。殷海光认为，其原因在于，当时的知识分子并没有西方启蒙思想家那样和平安定的大环境。他们明白启蒙的重要，可实际情况却是“外面有列强侵略，内有地方军豪混战。这种大情势使人感到需要一个强有力的中枢政府。”于是，知识分子内部发生了分化。进一步阻碍了中国文化的重建和新生。
我想结合近期阅读的一些介绍邻国日本的著作，谈谈我的想法，十八世纪末期开始，中国爆发鸦片战争，八国联军入侵中华，西方文化附着在军队的坚船利炮上侵入，天朝梦想崩塌；一衣带水的日本，几乎同时爆发“黑船事件”，美国东印度洋舰队司令佩里将军率帆强行登陆，孝明天皇被强迫接受美国国书，自此日本国门洞开；这时的中国和日本的境遇几乎相同。面对如此局面，两国却采取了截然相反的措施，中国虽然屈辱的接受了入侵的不公平条约，却并未对此作出积极的应对，西学东用思想渐起，其中国文化根深蒂固的自我为中心思想却未曾改变，国土沦陷，文化崩塌，人民颠沛流离；而日本在“黑船事件”中认清了西方文明的先进与强大，开始不遗余力的“西化”，放眼世界各国的近代历史，唯有日本爆发了“明治维新”，正式成为了资本主义国家，并迅速跃居世界强国之列。至今日本国内每年还会举行“黑船祭”来纪念此次事件。同样的处境，因为不同的文化思维方式，而选择了不同的道路，最终结果截然相反。
自进入二十一世纪以来，各国文化冲突更为激烈，平静水面下暗流涌动，意识形态领域的入侵无所不在，美国文化以无法抵抗的强大姿态出场，日本动漫文化、AV文化等等强势入侵，然而中国的表层文化上，国人急功近利，旧文化早已死去，而新的文化价值观的重建还在幼体时期，面对汹涌之势，公共知识分子当扼守战场，从传统文化中汲取精华，重新树立中国文化的大旗。
