灵性、炼金、图景

本书书名《荣格与炼金术》，但大量的篇幅都是在大谈特谈炼金术中的灵性体验过程如何如何。这与我最初的，看到这个书名的时候所作出的期待是完全不相符合。
这整本书给我的感觉，就是十分的啰嗦，啰嗦再啰嗦。同样的意思，同样的事情，变着舞台，再说、再演一遍，甚至乎连语句都几乎一样，真的是烦死个人。
我想作者的用意，大概是想通过不同的侧面去描写同一件事，并且是同一件，他认为无法完全精确具体完整描绘的事情。所以他想着要变着方法角度去述说，但实际出来的效果，就是几句话，在那里一再地重复，十分的腻味。
说回荣格，在这本书，关于他的直接的论及，基本就集中在了前部分，而在后面，是多少有略略提到而已。整本书，大部分的内容，都是通过对炼金术的古典典籍的结构，来架构出一个炼金术修炼的整体体验过程。据作者的说法，他是依据荣格的理论模型去加深研究，加上自己的发挥，然后才得出对于这些典籍的这么些解读成果。这很好。但是问题是，我哪里知道哪些是荣格的研究，他的框架又是如何，他到底在这方面做过些啥呢？而这些正是我翻开这本书的初衷。而作者就轻描淡写了。简单而言，我期待它是学术史的时候，它给我来了片学科论文，这是我非常无语，而又不得不吐槽的地方。
至于讲到书的主体内容，讲的是炼金术的灵性修炼过程及其理解，同时也通过解读古典典籍，以及各个图徽来制造一个有意思的框架。对于这样的内容，看着是感到很有意思的。
不过对于炼金术本身，我是持存而不论的态度。不是说相信不相信的问题，而是这个东西，实际上是没法讨论的。炼金术中的技术部分，当然在踏上了科学的道路的时候，就与它分离开去了。所以现在的炼金术，有价值的部分，就是灵性的部分。而关于灵性的部分，不单单是炼金术的专利。世界的各种宗教、秘教，都有自己的一套玩法。佛教有得证涅槃，道教有炼内丹，这些和炼金术要追求的哲人石概念，没有本质上的不同。至于它们哪个对，或者存不存在，就不是人力所能确认了。所以，存而不论。
而且正如作者所言，这样的一个灵性体验，最终是一种个人体验，而且还是无法传达的体验，最后，到底你这个个人体验是什么样的东西，都只能是对个人自己有意义。得到这种体验的人，希望别人也有相类的感受，希望能邀请别人来看看自己看到的宝物。这可以理解。而在此之上就没有什么可说的了。
说到荣格，就想到精神分析，说到精神分析就想到弗洛伊德。弗洛伊德有他独特而伟大的洞察力与创造力。不过他的精神分析也是应该遭到人们诟病。有人评价弗洛伊德的学术，是一种文学，而他本人是一个文学大师。在这本书中，也可以看到作者的工作，也有类似的表现。他结构了古典典籍，然后用另一种框架去重述了它们。这样的工作，看着就是一个有意思的文学作品。炼金术的知识与历史，看起来就是象征与隐晦表达的渊薮。它们的外表以及所说的话语中，都有更深一层的涵义。而对于他们为什么不能说人话这一点，我还是有点不太理解。或许，这就是所谓的，要直击心灵，而不是呈现单纯的知识。
而根据作者的观点来看，荣格倒是比起弗洛伊德要坦荡。弗洛伊德老是强调坚持他的学说是科学。可是科学的基本是可证伪，而弗洛伊德倒是用他无坚不摧的意涵解释功夫，致使他的学说无可证伪，那你还想怎么样地科学？当然，弗洛伊德自己很可能真的坚信自己的学说是科学，这且不管。相较起来，荣格倒是放得开，直接就跑到炼金术哪里去，玩灵性学去了。他也不避讳，就明摆着，这个才是他的真心追求。
在书的末尾，作者写道：“十九世纪末，英国首相丘吉尔高瞻远瞩地说，未来的一世纪将看到‘为个人存在而发生大战’。大战方殷，重振昔日炼金学的个体观，是进行这一场战斗的方法之一。荣格最大的成就之一，便是重新发现个体自性的价值，并且在其中看见完成人生最大目标的方法——这一点，他和炼金师是一致的。”这一个看法是很值得深思。如果与个体相对的是集体主义，而集体主义的大宗就是宗教信仰。那么在个体时代，在宗教权力分散的时代。人们的信仰，人们的心灵归属，要到哪里去寻找呢？这个可以说是时代的困境。一个时代有一个时代的困境。贫困是罪恶，同样无聊也是罪恶。当人们摆脱贫困，无聊引起的虚无，又成了严重的问题。而精神的依归到底要到哪里去找？作者说，炼金术告诉我们，到自己内心去找。在那里，有你的一切的指引，只是你还没有察觉得到，还没有明确地听到。甚至，当你真的能明白地得到“自性”之后，更能与“上帝”融合。那时候，这样的人的灵魂，就有了至福与极乐，还要什么“乐园”呢？
这样的图景很美，还有必要说什么？