《文化的解释》导读笔记
这本书有点难读。原因不是其理论有多么深奥晦涩，也不是由于它讲述的主要是异域的陌生经验。原因主要在于：1、格尔茨表述形式的散漫；2、翻译得有点不近人情。
这是我的读书笔记，我也不敢声称自己对这本书理解到了什么层次。我想一份笔记对于初读者理解一篇这样的作品或许是会有帮助的。（BTW，这种书读完不做笔记，基本就等于白读了。甚至每读完一章就得做笔记，否则回过头来，又得重新读一遍。）
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这本书分了五编，各编主旨如下：
第一编 论（文化）人类学研究方法——民族志——的特点与合法性
第二编 论文化的重要性：“人”的定义，心智的进化
第三编 作为文化体系的宗教：理论与案例
第四编 作为文化体系的意识形态：理论与案例
第五编 来自巴厘岛的民族志案例（另附书评一篇）
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第一编
第一章 深描说：迈向文化的解释理论
本章在写作时间上是最晚的——其他各章的作品都是在成书以前就以论文的形式发表过，而这一章是作者为编此书专门写的。可以看作是一份纲领性的文件，目的是论证人类学——特别是作者所倡导的阐释性的文化人类学——在方法论层面的合法性。
（文化）人类学家在做什么？民族志。这一章就是解释什么是民族志以及论证民族志作为一种研究方法的合法性。
民族志的四个特点：1、它是解释性的（“深描”）；2、它解释的对象是社会性的会话流（the flow of social discourse）；3、它将这种会话“所说过的”——它的要旨、意义——从即将逝去的时间中解救出来，并以可供阅读的术语固定下来；4、它是微观的。
这里需要着重理解的有两点：1、“解释”的含义；2、“微观”意味着什么？它们分别涉及到民族志作为一种方法论的两个疑难：1、作为一种“阐释性”的文本/方法，民族志如何具有知识上的“客观性”？2、既然是“微观的”，民族志何以解释文化的“普遍图景”（也就是说，它如何具有知识上的“普遍性”）？本章第二到第五小结都在回答第一个问题，第六-七小结回答的是第二个问题。
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第二编 二~三章
人类学的目标是理解人。那么文化的概念对于这一目标有何作用呢？本编两章的主题可以用85页的一句话来概括：人是一种脱离文化就不能在肉体上生存的动物，并且，一旦脱离文化，他在心智上也不能生存。
【人（Humanbing&Mind）是由先天遗传的生物因素决定的还是由后天习得的文化因素决定的？本质而言，格尔茨在为人类学向生物决定论争夺话语权。他使用的主要论据是考古学的发现：智人的核心特征——大容量的大脑的形成，是和文化同步出现而不是顺序出现的。 总体而言，这样的讨论在今天已经显得颇为老套，这一编不读也罢。】
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第三编 四~七章
之所以跳过第四章先说第五章，主要是考虑到从写作时间来看，第五章是这一编的四篇文章中写作/发表最早的（1957年），而第四章则是最晚的（1966年）。从内容上我们也可以看出，第四章是作者对自己的宗教研究的一个总结性的理论文献；而第五、六、七三章则是三篇经验性的研究。
第五章 精神气质、世界观及对宗教象征的分析
如果用“世界观”（world view）指示文化中涉及认知和存在的方面（形而上学），用“精神气质”（ethos）表示道德及美学方面（价值观/伦理规范，审美观），那么，宗教就是二者的综合。“对一个人所拥有的价值观和存在的一般秩序间的意义关系的揭示，是所有宗教的根本因素。”总而言之，宗教象征“将本体论和宇宙论与审美和道德联系在一起”。【人生境界真善美，这里已包括~~】
然后，作者通过对爪哇皮影戏wajang的描述，分析了爪哇宗教的神秘主义气质。
第六章&第七章
这两张讨论的是一个主题：社会变迁对宗教的影响，或者说二者的互动。
第六章是通过描述一个葬礼上的冲突，展现出由于爪哇的政治、社会变迁与宗教变迁的不协调导致的社会/文化整合的失败。
第七章描述的则是巴厘的情形：社会变迁对传统巴厘宗教的影响，作者借此回应了韦伯所提出的“宗教理性化”的命题。
【应该说，这是两个非常漂亮的案例分析，很值得玩味。（在我看来，其精彩程度绝不输于后来那篇名声在外的关于巴厘岛斗鸡的记述。）】
关于第四章“作为文化体系的宗教”，嗯，这个就不解释了，大家还是自己去看吧。虽然有点啰嗦，但是线索还是很清晰的。毕竟，这篇文章太重要了。
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第四编
第八章 作为文化体系的意识形态
从曼海姆悖论说起，提出问题：如何使意识形态化了的“意识形态”概念变成一个分析性的概念？
接着讨论并批判了传统的两种理论：利益论与张力论。进而提出用符号互动理论来理解意识形态。并举出印度尼西亚的案例进行分析。最后以科学与意识形态的关系做结。
【重点是第五小节】
第九、十和十二章算是应用这一思路分析现实国家政治的几个案例。由于作者集中分析的是（处在意识形态漩涡中的）新兴的民族国家，这其中的许多讨论对于我们认识当下的中国很有启发意义。不过总体上说个人觉得格尔茨的政治分析冲击力并不大，而且我也读得不细致，就不多说了。
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第五编
第十四章 巴厘的人、时间和行为
用一个三边结构模型来理解巴厘文化（人称，时间观，行为/精神气质）
“章鱼”体系的概念比较有意思。
第十五章 深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
核心观点：“我们认为斗鸡尤其是深层的斗鸡根本上是一种地位关系的戏剧化过程。”
论证：1、人们只能为自己所属的团体/派系的斗鸡下注（依据不同的场合，代表他所在的团体可能是宗族、村庄、宗族/村落联盟、市场区域）
2、中心赌博是社会性对立最直接和公开的表达
3、赢钱的荣誉（“声望”）比作为赌注的钱更重要（“在这种游戏中，钱与其说是一种实际的或期望的效用的尺度，不如说是一种被理解的或被赋予的道德意义的象征。”）
4、（尤其在深层的比赛中，）参与中心赌博的人们总是其群体（宗族、村庄）成员的真正领导者。
斗鸡的表达性功能：“作为一个模型和隐喻，斗鸡是一个表达的工具；它的功能既不是减缓社会的激情，也不是增强它们（尽管通过玩火的方式对这两方面都稍有影响），而是以羽毛、血、人群和金钱为媒介来展现它们。”
这是我的读书笔记，我也不敢声称自己对这本书理解到了什么层次。我想一份笔记对于初读者理解一篇这样的作品或许是会有帮助的。（BTW，这种书读完不做笔记，基本就等于白读了。甚至每读完一章就得做笔记，否则回过头来，又得重新读一遍。）
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这本书分了五编，各编主旨如下：
第一编 论（文化）人类学研究方法——民族志——的特点与合法性
第二编 论文化的重要性：“人”的定义，心智的进化
第三编 作为文化体系的宗教：理论与案例
第四编 作为文化体系的意识形态：理论与案例
第五编 来自巴厘岛的民族志案例（另附书评一篇）
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第一编
第一章 深描说：迈向文化的解释理论
本章在写作时间上是最晚的——其他各章的作品都是在成书以前就以论文的形式发表过，而这一章是作者为编此书专门写的。可以看作是一份纲领性的文件，目的是论证人类学——特别是作者所倡导的阐释性的文化人类学——在方法论层面的合法性。
（文化）人类学家在做什么？民族志。这一章就是解释什么是民族志以及论证民族志作为一种研究方法的合法性。
民族志的四个特点：1、它是解释性的（“深描”）；2、它解释的对象是社会性的会话流（the flow of social discourse）；3、它将这种会话“所说过的”——它的要旨、意义——从即将逝去的时间中解救出来，并以可供阅读的术语固定下来；4、它是微观的。
这里需要着重理解的有两点：1、“解释”的含义；2、“微观”意味着什么？它们分别涉及到民族志作为一种方法论的两个疑难：1、作为一种“阐释性”的文本/方法，民族志如何具有知识上的“客观性”？2、既然是“微观的”，民族志何以解释文化的“普遍图景”（也就是说，它如何具有知识上的“普遍性”）？本章第二到第五小结都在回答第一个问题，第六-七小结回答的是第二个问题。
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第二编 二~三章
人类学的目标是理解人。那么文化的概念对于这一目标有何作用呢？本编两章的主题可以用85页的一句话来概括：人是一种脱离文化就不能在肉体上生存的动物，并且，一旦脱离文化，他在心智上也不能生存。
【人（Humanbing&Mind）是由先天遗传的生物因素决定的还是由后天习得的文化因素决定的？本质而言，格尔茨在为人类学向生物决定论争夺话语权。他使用的主要论据是考古学的发现：智人的核心特征——大容量的大脑的形成，是和文化同步出现而不是顺序出现的。 总体而言，这样的讨论在今天已经显得颇为老套，这一编不读也罢。】
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第三编 四~七章
之所以跳过第四章先说第五章，主要是考虑到从写作时间来看，第五章是这一编的四篇文章中写作/发表最早的（1957年），而第四章则是最晚的（1966年）。从内容上我们也可以看出，第四章是作者对自己的宗教研究的一个总结性的理论文献；而第五、六、七三章则是三篇经验性的研究。
第五章 精神气质、世界观及对宗教象征的分析
如果用“世界观”（world view）指示文化中涉及认知和存在的方面（形而上学），用“精神气质”（ethos）表示道德及美学方面（价值观/伦理规范，审美观），那么，宗教就是二者的综合。“对一个人所拥有的价值观和存在的一般秩序间的意义关系的揭示，是所有宗教的根本因素。”总而言之，宗教象征“将本体论和宇宙论与审美和道德联系在一起”。【人生境界真善美，这里已包括~~】
然后，作者通过对爪哇皮影戏wajang的描述，分析了爪哇宗教的神秘主义气质。
第六章&第七章
这两张讨论的是一个主题：社会变迁对宗教的影响，或者说二者的互动。
第六章是通过描述一个葬礼上的冲突，展现出由于爪哇的政治、社会变迁与宗教变迁的不协调导致的社会/文化整合的失败。
第七章描述的则是巴厘的情形：社会变迁对传统巴厘宗教的影响，作者借此回应了韦伯所提出的“宗教理性化”的命题。
【应该说，这是两个非常漂亮的案例分析，很值得玩味。（在我看来，其精彩程度绝不输于后来那篇名声在外的关于巴厘岛斗鸡的记述。）】
关于第四章“作为文化体系的宗教”，嗯，这个就不解释了，大家还是自己去看吧。虽然有点啰嗦，但是线索还是很清晰的。毕竟，这篇文章太重要了。
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第四编
第八章 作为文化体系的意识形态
从曼海姆悖论说起，提出问题：如何使意识形态化了的“意识形态”概念变成一个分析性的概念？
接着讨论并批判了传统的两种理论：利益论与张力论。进而提出用符号互动理论来理解意识形态。并举出印度尼西亚的案例进行分析。最后以科学与意识形态的关系做结。
【重点是第五小节】
第九、十和十二章算是应用这一思路分析现实国家政治的几个案例。由于作者集中分析的是（处在意识形态漩涡中的）新兴的民族国家，这其中的许多讨论对于我们认识当下的中国很有启发意义。不过总体上说个人觉得格尔茨的政治分析冲击力并不大，而且我也读得不细致，就不多说了。
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第五编
第十四章 巴厘的人、时间和行为
用一个三边结构模型来理解巴厘文化（人称，时间观，行为/精神气质）
“章鱼”体系的概念比较有意思。
第十五章 深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
核心观点：“我们认为斗鸡尤其是深层的斗鸡根本上是一种地位关系的戏剧化过程。”
论证：1、人们只能为自己所属的团体/派系的斗鸡下注（依据不同的场合，代表他所在的团体可能是宗族、村庄、宗族/村落联盟、市场区域）
2、中心赌博是社会性对立最直接和公开的表达
3、赢钱的荣誉（“声望”）比作为赌注的钱更重要（“在这种游戏中，钱与其说是一种实际的或期望的效用的尺度，不如说是一种被理解的或被赋予的道德意义的象征。”）
4、（尤其在深层的比赛中，）参与中心赌博的人们总是其群体（宗族、村庄）成员的真正领导者。
斗鸡的表达性功能：“作为一个模型和隐喻，斗鸡是一个表达的工具；它的功能既不是减缓社会的激情，也不是增强它们（尽管通过玩火的方式对这两方面都稍有影响），而是以羽毛、血、人群和金钱为媒介来展现它们。”
有关键情节透露
