享受专念的生活
《故道白云》这本书是一行禅师写的一本书。在阅读这本书之前，我以为是讲述个人行禅的经历和体悟，但在逐渐看书的过程中个，逐渐了解到原来这本书是根据佛祖当年悟道以及传播修行方式的这一段经历，中间涉及到了佛祖的很多弟子及信徒。从了解佛祖这一生的求道、悟道、传道经历来说，这是一本非常不错的入门之书，浅显易懂。但是如果要想从中学习什么方法和技巧来说，这本书是不合适的。尽管在这本书叙述的佛祖的言谈中也可以了解到各种观呼吸、专念的法门，毕竟不够清晰和系统。我这里也就写下几段我个人的体会。
首先是关于专念。专念发生在日常生活中的每一个角落中。平常人是不会察觉到的，比如他们在做饭的时候，他们心里想的其实不是做饭，而是其它的事情。念头不在其中。也即是说眼睛看到的并没有真正在眼睛里，嘴里吃到的并没有味道，所谓五官不张，无法感受到当下。而所谓的专念，便是专心于当下的念头。
一个自足人生活在专念之中。他察觉到每一刻发生的一切，无论在身体上、感受上、心上和心物上。他懂得如何在当下的一刻体察事物。他并不追逐过去，也不迷失于未来，因为过去的已不可再，而未来的也真的未到来。生命只存在于当下的一刻。我们失去此刻，就是失去了生命。生活于当下的一刻，才是更好的独处方法。
比丘们，快回到此刻，以能直接与生命接触和洞视生命。没有与生命直接接触，是没可能彻视生命的。专念地生活可以带你回到现在此刻。但如果你被目前的事物引起了欲望渴求和焦虑，那你又会失去专注，因而不能活在当下了。
“比丘们，一个真正懂得独处的人，就是他在人群之中，也必定是生活在当下一刻的。如果一个人在森林里深里居独处而不专注于当这刻，反而徘徊在过去未来，他便不是真正独处了。”
有的人很向往安静的地方，认为只有保持孤独才能让自己处于专念的状态。其实这个理解是跑偏了，真正的独处的人，即使是在人群中，也是能够让自己生活在当下一刻的。我们普通人很可能无法像出家人一样在僻静处结庐安修，但如果能够在日常行为中个，让自己时时刻刻处于专念之中，便更加妙了。这些日常行为包括什么呢：
>走路（这也就是为什么佛家有行禅的原因。而孙悟空为什么又叫孙行者，行者，只要做到专念，也可以是一种禅修。）
>吃饭（这是为什么僧侣化缘之后，托着钵，如此安静的吃饭，因为他们全在当下的吃饭一刻）
>做饭（天龙八部中，觉远大师为什么这么厉害，在厨房也可以是一种修行）
>扫地（天龙八部中，扫地僧为什么这么厉害，只因实际上天天在禅修）
......
以上等等。
其次，是关于无明。佛祖说，无明是一切痛苦的本源。这一点，放在世俗社会中讲，那就是要有所察觉，察觉自己的感官、感受、恐惧、欲望等等。
无明就是所有痛苦的本源。我们修行察觉之道以摆脱无明。一个人要彻底看清事物才能洞悉它的真性。一个人是不能靠念经供奉来破除无明的。”
由于无明与妄见，人所说所作的，都往往会给自己和他人带来痛苦。瞋罣、愤怒、多疑、嫉妒和气恼都会产生痛苦。这全部都是由于缺乏觉察。你们自创的苦恼就像一间火宅，把你们困在内里，不能自拔。向神祗祷告是帮不了你们重获自由的。你们必需看清楚你们的内心和外境，以能拔除所有的妄见，因妄见才是痛苦的根源。找到了痛苦的根源，才能明白痛苦是什么。一旦明白了痛苦是什么，你才可以不为它所缠缚。
“有了理解，我们才可以去爱。当我们了解一切，所有痛苦也就可以消解。真正解脱之道其实就是了解之道。了解就是慧(prajna)。这种了解只可以从深入洞察一切事物的真性而得。戒、定、慧就是导至解脱之道。”
第三，关于理论和实践。有一些人，经常问佛祖一些问题，比如“这个世界是永恒的还是不是永恒的？”，“我们从哪里来又要到哪里去？”，关于这些问题，佛祖从来都是闭口不言。座下弟子问其原因，佛祖的回答非常的简单。
虽然我所教的并非理论学说，但难免仍会有人这样想的。我要清楚的道明，我所教的是体验实相的方法，而不是实相本身。
意思很明确，佛祖教的是实践的方法，你若非要纠结于背后的细枝末节，你很难保持专念。就日常行为来说，对于某一些知识结构我们需要弄明白是什么、为什么及怎么办。但是对于一些实践性非常强的方法论，我们更需要关注的是“Just do it”。这一类实践性的知识包括，写作，绘画、锻炼等等，你所需要知道的并没有那么多，各种典故之类的不需要花费太多时间。掌握了基本的实践方法后，花费一万个小时的 do 才是最根本和核心的。
最后，关于吃橘子的体验，非常棒！原文如下：
“你们平时把橘子剥皮来吃，可以把它吃得专注或不专注。怎样才是吃得专注呢?那就是当你吃橘子的时候，你是很清楚知道自己在吃橘子。你可彻底地感受到橘子的香和甜。当你剥橘子的皮，你知道自己在剥它的皮;当你把一片橘子剥下来放进囗里，你知道你是在把一片橘子剥了下来放入口里;当你享用芳香和美味的橘子时，你会察觉着你在体验那芳香美味。难陀芭娜给我的橘子有九片。当我吃每一片的时候，一直都没有忘记它。所以对我来说，橘子是非常真实的。如果橘子是真实，吃它的人便也是真实的了。这就是怎样去专注地吃橘子。”
首先是关于专念。专念发生在日常生活中的每一个角落中。平常人是不会察觉到的，比如他们在做饭的时候，他们心里想的其实不是做饭，而是其它的事情。念头不在其中。也即是说眼睛看到的并没有真正在眼睛里，嘴里吃到的并没有味道，所谓五官不张，无法感受到当下。而所谓的专念，便是专心于当下的念头。
一个自足人生活在专念之中。他察觉到每一刻发生的一切，无论在身体上、感受上、心上和心物上。他懂得如何在当下的一刻体察事物。他并不追逐过去，也不迷失于未来，因为过去的已不可再，而未来的也真的未到来。生命只存在于当下的一刻。我们失去此刻，就是失去了生命。生活于当下的一刻，才是更好的独处方法。
比丘们，快回到此刻，以能直接与生命接触和洞视生命。没有与生命直接接触，是没可能彻视生命的。专念地生活可以带你回到现在此刻。但如果你被目前的事物引起了欲望渴求和焦虑，那你又会失去专注，因而不能活在当下了。
“比丘们，一个真正懂得独处的人，就是他在人群之中，也必定是生活在当下一刻的。如果一个人在森林里深里居独处而不专注于当这刻，反而徘徊在过去未来，他便不是真正独处了。”
有的人很向往安静的地方，认为只有保持孤独才能让自己处于专念的状态。其实这个理解是跑偏了，真正的独处的人，即使是在人群中，也是能够让自己生活在当下一刻的。我们普通人很可能无法像出家人一样在僻静处结庐安修，但如果能够在日常行为中个，让自己时时刻刻处于专念之中，便更加妙了。这些日常行为包括什么呢：
>走路（这也就是为什么佛家有行禅的原因。而孙悟空为什么又叫孙行者，行者，只要做到专念，也可以是一种禅修。）
>吃饭（这是为什么僧侣化缘之后，托着钵，如此安静的吃饭，因为他们全在当下的吃饭一刻）
>做饭（天龙八部中，觉远大师为什么这么厉害，在厨房也可以是一种修行）
>扫地（天龙八部中，扫地僧为什么这么厉害，只因实际上天天在禅修）
......
以上等等。
其次，是关于无明。佛祖说，无明是一切痛苦的本源。这一点，放在世俗社会中讲，那就是要有所察觉，察觉自己的感官、感受、恐惧、欲望等等。
无明就是所有痛苦的本源。我们修行察觉之道以摆脱无明。一个人要彻底看清事物才能洞悉它的真性。一个人是不能靠念经供奉来破除无明的。”
由于无明与妄见，人所说所作的，都往往会给自己和他人带来痛苦。瞋罣、愤怒、多疑、嫉妒和气恼都会产生痛苦。这全部都是由于缺乏觉察。你们自创的苦恼就像一间火宅，把你们困在内里，不能自拔。向神祗祷告是帮不了你们重获自由的。你们必需看清楚你们的内心和外境，以能拔除所有的妄见，因妄见才是痛苦的根源。找到了痛苦的根源，才能明白痛苦是什么。一旦明白了痛苦是什么，你才可以不为它所缠缚。
“有了理解，我们才可以去爱。当我们了解一切，所有痛苦也就可以消解。真正解脱之道其实就是了解之道。了解就是慧(prajna)。这种了解只可以从深入洞察一切事物的真性而得。戒、定、慧就是导至解脱之道。”
第三，关于理论和实践。有一些人，经常问佛祖一些问题，比如“这个世界是永恒的还是不是永恒的？”，“我们从哪里来又要到哪里去？”，关于这些问题，佛祖从来都是闭口不言。座下弟子问其原因，佛祖的回答非常的简单。
虽然我所教的并非理论学说，但难免仍会有人这样想的。我要清楚的道明，我所教的是体验实相的方法，而不是实相本身。
意思很明确，佛祖教的是实践的方法，你若非要纠结于背后的细枝末节，你很难保持专念。就日常行为来说，对于某一些知识结构我们需要弄明白是什么、为什么及怎么办。但是对于一些实践性非常强的方法论，我们更需要关注的是“Just do it”。这一类实践性的知识包括，写作，绘画、锻炼等等，你所需要知道的并没有那么多，各种典故之类的不需要花费太多时间。掌握了基本的实践方法后，花费一万个小时的 do 才是最根本和核心的。
最后，关于吃橘子的体验，非常棒！原文如下：
“你们平时把橘子剥皮来吃，可以把它吃得专注或不专注。怎样才是吃得专注呢?那就是当你吃橘子的时候，你是很清楚知道自己在吃橘子。你可彻底地感受到橘子的香和甜。当你剥橘子的皮，你知道自己在剥它的皮;当你把一片橘子剥下来放进囗里，你知道你是在把一片橘子剥了下来放入口里;当你享用芳香和美味的橘子时，你会察觉着你在体验那芳香美味。难陀芭娜给我的橘子有九片。当我吃每一片的时候，一直都没有忘记它。所以对我来说，橘子是非常真实的。如果橘子是真实，吃它的人便也是真实的了。这就是怎样去专注地吃橘子。”
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