六根不净
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我知晓我六根不净，我知晓我浑浊不清
我是个混账，现在，我，不如喫茶去
我爱上了一只蝴蝶，是因为我爱她的美
如果是一只毛毛虫，我肯定会虐杀她的，哪怕
她的本体的原始版本亦是如此，可是
太美的东西我知晓我得不到，可是我愿意摧毁好的东西
但是
我也会从人性的角度去诋毁丑陋的，这是自热过度后的不自然
有时候感觉自己别无选择，有时候感觉自己讨厌
静下心，看这个世界，这个世界真的是越看越讨厌
我想去疯人院，疯一回也挺好的，不是么？
喂，那谁，你特么的叫什么名字
对，说你呢，你特么的叫什么名字
不清楚，就一直装糊涂，醒后发现，自己真的是老糊涂啦，哈啊哈
========================
以下是本书摘取的划线句段
=========================
"禅起源于古代印度，今人普遍认为，出生于公元前 6 世纪（一说为公元前 565 年）的释尊(释迦牟尼)是世界禅宗的开祖。释尊在菩提树下坐禅49日，最终进入大彻大悟的境界， 这个过程就是“禅”"
"公元6世纪初，印度禅师达摩（菩提达摩）来到中国，为了达到释尊开创的“大彻大悟”之境界，在嵩山少林寺开始了长达 9 年的面壁修行，将“面壁坐禅”的禅修法传入中国"
"主张渐悟的北宗禅，由于得不到统治阶级的支持，不久即衰落；而主张顿悟的南宗禅得以在中国开花结果，六祖慧能之后先后产生了临济宗、曹洞宗、黄檗宗等宗派。
7世纪中期（一说为653 年），禅宗从中国传入平安末期的日本"
"武士政权的统治者对临济宗宣扬的生死观极为感兴趣，源赖家亲自在京都修建了建仁寺，荣西成为建仁寺第一任住持，临济宗因此在镰仓兴盛起来，并很快成为日本禅宗的主流。
"
"临济宗只是在僧侣和统治阶级之间流传的“密教”，其教义本身与广大的普通民众并无任何关系"
"曹洞宗主张“只管打坐”，即抛开一切，只需坐禅即能达到顿悟的境界。与临济宗相比，曹洞宗更加接近释尊的“禅”的最本真的教义，修行方式也十分简易，因此受到普通民众的推崇"
"五山僧侣们也因此和当权阶层往来密切，甚至能够插手政事。
"
"日本禅宗三大宗派的最后一宗——黄檗宗的传入时间相对较晚，是在江户时期，由中国渡日的和尚隐元将其介绍至日本，并得到德川幕府的支持，在京都宇治建立了万福寺，隐元也成为日本黄檗宗的开祖"
"，菩提达摩总结出禅宗的四圣句：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”“不立文字”，即禅不需要立书成学，用文字解释，而需要自己通过坐禅的实践去悟得；“教外别传”，即禅的教义要通过师父直接传承给弟子，这种传承没有特定的教学体系，而是所谓的“以心传心”；“直指人心”，即在坐禅的过程中充分认清自己的内心；“见性成佛”则是让人找回本我，最终成佛。这其中的关键是一个“悟”字。
"
"“公案”是指禅师在接引参禅学徒时所做的禅宗式的问答，或做出的某些具有特殊启迪作用的动作。"
"在由道元创立的日本曹洞宗的主张中，最重要的主张就是“只管打坐，身心脱落”。
"
"普茶料理”注重人与人之间的和睦平等，进餐时大家围坐在没有主次之分的圆桌旁，用自己的筷子随意取食摆在桌上的菜肴。
"
"念珠，也叫数珠，本来是作为计算念佛次数的工具而存在。正式的念珠数量应该是108颗，象征着佛教中所说的“百八烦恼”，但现在根据宗派的不同，念珠的数量也有不同，但都是从108这个数量出发进行的改造：比如108颗的一半，54颗；108颗的1/4，27颗；或者像天台宗那样将108的0去掉，只保留18颗；等等。制作念珠比较常见的材料有：菩提子、水晶、玛瑙、黑檀木、樱花木、桃木、象牙、珍珠，以及能够散发香味的白檀木、沉香等等。
"
"当我们悲伤时全世界都是无趣的，当我们烦恼时全世界都是迷茫的，当我们嫉妒时全世界都是可憎的，当我们恐惧时全世界都是不安的。"
" 刷着社交网站时我们似乎永远不会发觉自己浪费了多少时间，这是一个熟人太多、朋友太少的年代。别为不值得的人消耗你的精力，别因不懂得的人改变你的执着。只有一个会表达也会聆听的人，一个懂得原谅与关心的人，一个属于自己的人，才能结交足以成为一生的财富的真正朋友。如果你找到了，记住，永远别去伤害他。
"
"因为每一天都可以成为一个"
"人有赤黄兼黑白，道无南北与西东。不信乞看天上月，清光透彻太虚空"
"禅完全不是建筑于逻辑与分析之上的哲学。这是因为，禅正是逻辑的反面。逻辑具有思维的二元模式，而禅是心的整体"
"你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手，保持初心。"
"坐禅时，当我把左脚放到右边，同时也把右脚放在左边，我就不会知道它们哪一只是右脚，哪一只是左脚。两者同时都可以是左脚或右脚"
"眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；时时不放过自己，则学日益。
"
"凡所有相，皆是虚幻"
" 不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
"
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
"在没有大学的日本古代，寺庙承担着启蒙民智、提高修养的教化功能"
"日本的僧侣可娶妻生子，这在外界看来，戒律仿佛不严，但从土生川先生这里可以知道，这同样是误读。不同的宗派尺度不同，但认真的僧侣心中还是有持戒的观念的，所以即使是因下化众生而触戒，也会心不得安。
"
"我曾记得那一件僧服上胸前的轮袈裟是五层折叠的。他说这里有讲头。释迦牟尼悟道期间把所有的衣服都送给了别人，身上仅有的衣服便只能缝缝补补，折叠起来穿。所以轮袈裟也要显出折叠与缝线的痕迹。用文艺一点儿的说法，这是向释迦牟尼致敬"
"室町时代，禅宗也得到幕府的大力护持。禅宗一枝独秀地活跃在日本社会的各个阶层，并逐渐产生了浸润着禅宗精神的俳句、园林、茶道、花道、书道、剑道乃至武士道等。
"
" 落花飞回枝头：
一只蝶"
"古时，南侧围墙的中间会设有一个“唐门”，此门常年关闭，只有在举行“晋山式”时才会打开——所谓晋山式，就是新旧住持更替的仪式。只有在这时，新住持与跟随在他身后的僧侣们才能穿过唐门，踏上方丈，成为整座禅寺的灵魂。因为需要用于此般重要仪式的举行，所以方丈南庭往往十分平旷，没有设计任何装饰物，有的只是满地白沙。而这些白沙也似乎永远保持着最清洁、最完美的状态，不受任何落叶与脚印的扰乱，静候着新主持的到来。
"
"枯山水庭园的诞生与禅学在日本的盛行密不可分。有不少著名的枯山水均属于禅寺，是日常修行的场所。譬如西芳寺、天龙寺、银阁寺的庭园，又可称为禅庭，皆有禅之美。曰不均齐，曰简素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄，曰脱俗，曰静寂"
"《南方录》中记述了日本茶道的两条发展脉络：一条是以侍奉幕府将军的能阿弥为首的贵族茶，其传承系谱是能阿弥→右京（空海）→道陈→千利休；一条是以珠光为首的庶民草庵茶，其传承系谱是珠光→宗陈和宗悟→绍鸥→千利休。这两条发展脉络，都是在千利休这里汇合，因此才有了千利休乃日本茶道集大成者之说。而千利休又将村田珠光奉为日本茶道的创始人，所以，后世习茶者便因袭此说，不求甚解的后学也跟着以讹传讹，于是才形成了今天这种所谓的“茶道”发展史“共识”。"
"所谓“七则”，即传说千利休为茶人们制定的如下7条茶道法则：
茶要点得合口；
炭要放得能烧开水；
茶花要插得如同开在原野中；
做茶事要能使人感到夏凉冬暖；
凡事应未雨绸缪；
关怀同席的客人；
赴约要守时。
"
" 日本的书道，也秉持着禅宗的美学，与茶相同，以“拙”为美。茶室内挂轴的书法，向来不以俊秀清逸的字迹为美的标准，而是以书法是否拙朴自然以及书写者的德行作为评判的准则"
"15世纪之前，花道还只是宫廷寺庙的“专利”，后来由于建筑形式的变化，佛像从巨大的寺庙移到了一般住宅的壁龛挂轴，使得供花形式上以“立花”作为欣赏而成立，最终发展为日本独特的传统艺术——花道"
"日本花道的组织体系为家元制，由师傅收徒传艺，一代一代传承"
"恬静”表示一种安静清澈的淡泊，追求“满足于简约的精神境地”，追求蕴藏在简约质朴之中充实而平静的心境，是以日本茶道鼻祖千利休为代表的茶道宗师们从一朵野花或日常杂器中发现的美"
" “空寂”表现一种枯萎有涩的境界，追求“破旧物体中渗透出的华美，它是与外表毫无关系的内在的品质”"
"日本的花道，讲究质朴、自然、精致的静态美！有些插花的陶器，大多是破裂的，或烧塌了的花瓶，但如果插上一束充满生命力的花，却充满了生气与美感！“轻圆融，喜残缺”，日本人这种欣赏自然形成的残缺物的习俗，与中国人追求的完美、圆满、永恒的精神完全不同"
"香道与茶道和花道并称为三雅道。所谓香道，是一种以“乐香”为道艺的高雅艺术，通过眼观、手触、鼻嗅等形式对名贵香料进行全身心的鉴赏和颖悟，通过训练让内心澄明，至清无垢，不断追求“静、雅、美、真、和”的意境"
"1 涂香：粒子最细小的香，主要用于密教寺院来供奉正尊或在读经、写经时涂抹在手上及身上来洁净身心。
"
"据说习练香道，光是“闻香”就要练一年，第二年才练香灰造型，第三年进入综合练习，经过四年才给“初传”证书，晋级到师范“皆传”级需要15年，升到“奥传”一级则需要25年至30年。长期枯燥的练习，主要是磨掉内心的焦躁，培育沉稳坚韧的心性，在修习中剔除急于求成、超胜他人，欲获取赞美，掩盖错误的种种心态"
"宫本武藏将领兵作战称为“大兵法”，击剑称为“小兵法”以示区别"
"进入战国时期，“接地气”的曹洞宗获得武田信玄、织田信长、前田利家、毛利隆元、浅井长政等人支持，身处乱世的诸侯们不仅在信仰上服膺曹洞宗，也希望通过各地寺院与僧人刺探情报、收揽民心，加强对地方的控制。上行下效，从将军、执权到武士之间通过主从关系，将忠节道德、尚武规范、生活情趣等各个方面将武士阶级约束为一个多层的整体"
"说到底，习剑是为了决定生死，靠杀人谋求光宗耀祖，靠杀人伸张正义，也靠杀人推进历史进程。生死一线，能杀人才能活人，颇似意大利那不勒斯人深受暴力泛滥之苦，由此认为“能作恶者，方能行善”，因此《叶隐闻书》的顿悟是武士应成为“唤醒大慈大悲之人"
" 明治九年一纸《废刀令》终结武士时代，但次年西南战争，“示现流”训练出的隆摩军展现超强的战斗力。因而，明治十二年警视局正式采用剑道，博采各流派所长，发展出近现代剑道"
"宋之后中国的佛教不入于“净土”，就入于“禅“。而寺名多叫禅寺，但其实多在念佛。禅对中国的影响是沁入的，但并没有成为一种显性文化，你往往要再深入，才了解原来观照的对象受到禅的影响。和中国不同，禅在日本是个显性文化，几乎无处不在，所以铃木大拙认为不了解禅，就无以了解日本。像禅画，它变成一种艺术类别就是从日本开始的"
"中国与西方的关系，更多的是在学习西方，但日本在学习的同时也向国外介绍自己的东西，日本发展新事物时，并不会否定传统，像日本有唐学、兰学等，他们不会学了西方学问， 就丢掉王阳明。这点中国人就不是，中国人会在不行时，把一切都否定掉，因此也不会对西方谈自己的传统"
"中国艺术受道家影响最大，而禅和道家融合相契也影响了艺术，如强调留白等，但没有形貌具体的禅艺术门类"
"日本禅的修行则和艺术有很大关系，比如茶道，修行和艺术形式间是一体的，你可以透过花道、茶道来一定地修行禅道"
我是个混账，现在，我，不如喫茶去
我爱上了一只蝴蝶，是因为我爱她的美
如果是一只毛毛虫，我肯定会虐杀她的，哪怕
她的本体的原始版本亦是如此，可是
太美的东西我知晓我得不到，可是我愿意摧毁好的东西
但是
我也会从人性的角度去诋毁丑陋的，这是自热过度后的不自然
有时候感觉自己别无选择，有时候感觉自己讨厌
静下心，看这个世界，这个世界真的是越看越讨厌
我想去疯人院，疯一回也挺好的，不是么？
喂，那谁，你特么的叫什么名字
对，说你呢，你特么的叫什么名字
不清楚，就一直装糊涂，醒后发现，自己真的是老糊涂啦，哈啊哈
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以下是本书摘取的划线句段
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"禅起源于古代印度，今人普遍认为，出生于公元前 6 世纪（一说为公元前 565 年）的释尊(释迦牟尼)是世界禅宗的开祖。释尊在菩提树下坐禅49日，最终进入大彻大悟的境界， 这个过程就是“禅”"
"公元6世纪初，印度禅师达摩（菩提达摩）来到中国，为了达到释尊开创的“大彻大悟”之境界，在嵩山少林寺开始了长达 9 年的面壁修行，将“面壁坐禅”的禅修法传入中国"
"主张渐悟的北宗禅，由于得不到统治阶级的支持，不久即衰落；而主张顿悟的南宗禅得以在中国开花结果，六祖慧能之后先后产生了临济宗、曹洞宗、黄檗宗等宗派。
7世纪中期（一说为653 年），禅宗从中国传入平安末期的日本"
"武士政权的统治者对临济宗宣扬的生死观极为感兴趣，源赖家亲自在京都修建了建仁寺，荣西成为建仁寺第一任住持，临济宗因此在镰仓兴盛起来，并很快成为日本禅宗的主流。
"
"临济宗只是在僧侣和统治阶级之间流传的“密教”，其教义本身与广大的普通民众并无任何关系"
"曹洞宗主张“只管打坐”，即抛开一切，只需坐禅即能达到顿悟的境界。与临济宗相比，曹洞宗更加接近释尊的“禅”的最本真的教义，修行方式也十分简易，因此受到普通民众的推崇"
"五山僧侣们也因此和当权阶层往来密切，甚至能够插手政事。
"
"日本禅宗三大宗派的最后一宗——黄檗宗的传入时间相对较晚，是在江户时期，由中国渡日的和尚隐元将其介绍至日本，并得到德川幕府的支持，在京都宇治建立了万福寺，隐元也成为日本黄檗宗的开祖"
"，菩提达摩总结出禅宗的四圣句：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”“不立文字”，即禅不需要立书成学，用文字解释，而需要自己通过坐禅的实践去悟得；“教外别传”，即禅的教义要通过师父直接传承给弟子，这种传承没有特定的教学体系，而是所谓的“以心传心”；“直指人心”，即在坐禅的过程中充分认清自己的内心；“见性成佛”则是让人找回本我，最终成佛。这其中的关键是一个“悟”字。
"
"“公案”是指禅师在接引参禅学徒时所做的禅宗式的问答，或做出的某些具有特殊启迪作用的动作。"
"在由道元创立的日本曹洞宗的主张中，最重要的主张就是“只管打坐，身心脱落”。
"
"普茶料理”注重人与人之间的和睦平等，进餐时大家围坐在没有主次之分的圆桌旁，用自己的筷子随意取食摆在桌上的菜肴。
"
"念珠，也叫数珠，本来是作为计算念佛次数的工具而存在。正式的念珠数量应该是108颗，象征着佛教中所说的“百八烦恼”，但现在根据宗派的不同，念珠的数量也有不同，但都是从108这个数量出发进行的改造：比如108颗的一半，54颗；108颗的1/4，27颗；或者像天台宗那样将108的0去掉，只保留18颗；等等。制作念珠比较常见的材料有：菩提子、水晶、玛瑙、黑檀木、樱花木、桃木、象牙、珍珠，以及能够散发香味的白檀木、沉香等等。
"
"当我们悲伤时全世界都是无趣的，当我们烦恼时全世界都是迷茫的，当我们嫉妒时全世界都是可憎的，当我们恐惧时全世界都是不安的。"
" 刷着社交网站时我们似乎永远不会发觉自己浪费了多少时间，这是一个熟人太多、朋友太少的年代。别为不值得的人消耗你的精力，别因不懂得的人改变你的执着。只有一个会表达也会聆听的人，一个懂得原谅与关心的人，一个属于自己的人，才能结交足以成为一生的财富的真正朋友。如果你找到了，记住，永远别去伤害他。
"
"因为每一天都可以成为一个"
"人有赤黄兼黑白，道无南北与西东。不信乞看天上月，清光透彻太虚空"
"禅完全不是建筑于逻辑与分析之上的哲学。这是因为，禅正是逻辑的反面。逻辑具有思维的二元模式，而禅是心的整体"
"你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手，保持初心。"
"坐禅时，当我把左脚放到右边，同时也把右脚放在左边，我就不会知道它们哪一只是右脚，哪一只是左脚。两者同时都可以是左脚或右脚"
"眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；时时不放过自己，则学日益。
"
"凡所有相，皆是虚幻"
" 不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
"
"身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"
"在没有大学的日本古代，寺庙承担着启蒙民智、提高修养的教化功能"
"日本的僧侣可娶妻生子，这在外界看来，戒律仿佛不严，但从土生川先生这里可以知道，这同样是误读。不同的宗派尺度不同，但认真的僧侣心中还是有持戒的观念的，所以即使是因下化众生而触戒，也会心不得安。
"
"我曾记得那一件僧服上胸前的轮袈裟是五层折叠的。他说这里有讲头。释迦牟尼悟道期间把所有的衣服都送给了别人，身上仅有的衣服便只能缝缝补补，折叠起来穿。所以轮袈裟也要显出折叠与缝线的痕迹。用文艺一点儿的说法，这是向释迦牟尼致敬"
"室町时代，禅宗也得到幕府的大力护持。禅宗一枝独秀地活跃在日本社会的各个阶层，并逐渐产生了浸润着禅宗精神的俳句、园林、茶道、花道、书道、剑道乃至武士道等。
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" 落花飞回枝头：
一只蝶"
"古时，南侧围墙的中间会设有一个“唐门”，此门常年关闭，只有在举行“晋山式”时才会打开——所谓晋山式，就是新旧住持更替的仪式。只有在这时，新住持与跟随在他身后的僧侣们才能穿过唐门，踏上方丈，成为整座禅寺的灵魂。因为需要用于此般重要仪式的举行，所以方丈南庭往往十分平旷，没有设计任何装饰物，有的只是满地白沙。而这些白沙也似乎永远保持着最清洁、最完美的状态，不受任何落叶与脚印的扰乱，静候着新主持的到来。
"
"枯山水庭园的诞生与禅学在日本的盛行密不可分。有不少著名的枯山水均属于禅寺，是日常修行的场所。譬如西芳寺、天龙寺、银阁寺的庭园，又可称为禅庭，皆有禅之美。曰不均齐，曰简素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄，曰脱俗，曰静寂"
"《南方录》中记述了日本茶道的两条发展脉络：一条是以侍奉幕府将军的能阿弥为首的贵族茶，其传承系谱是能阿弥→右京（空海）→道陈→千利休；一条是以珠光为首的庶民草庵茶，其传承系谱是珠光→宗陈和宗悟→绍鸥→千利休。这两条发展脉络，都是在千利休这里汇合，因此才有了千利休乃日本茶道集大成者之说。而千利休又将村田珠光奉为日本茶道的创始人，所以，后世习茶者便因袭此说，不求甚解的后学也跟着以讹传讹，于是才形成了今天这种所谓的“茶道”发展史“共识”。"
"所谓“七则”，即传说千利休为茶人们制定的如下7条茶道法则：
茶要点得合口；
炭要放得能烧开水；
茶花要插得如同开在原野中；
做茶事要能使人感到夏凉冬暖；
凡事应未雨绸缪；
关怀同席的客人；
赴约要守时。
"
" 日本的书道，也秉持着禅宗的美学，与茶相同，以“拙”为美。茶室内挂轴的书法，向来不以俊秀清逸的字迹为美的标准，而是以书法是否拙朴自然以及书写者的德行作为评判的准则"
"15世纪之前，花道还只是宫廷寺庙的“专利”，后来由于建筑形式的变化，佛像从巨大的寺庙移到了一般住宅的壁龛挂轴，使得供花形式上以“立花”作为欣赏而成立，最终发展为日本独特的传统艺术——花道"
"日本花道的组织体系为家元制，由师傅收徒传艺，一代一代传承"
"恬静”表示一种安静清澈的淡泊，追求“满足于简约的精神境地”，追求蕴藏在简约质朴之中充实而平静的心境，是以日本茶道鼻祖千利休为代表的茶道宗师们从一朵野花或日常杂器中发现的美"
" “空寂”表现一种枯萎有涩的境界，追求“破旧物体中渗透出的华美，它是与外表毫无关系的内在的品质”"
"日本的花道，讲究质朴、自然、精致的静态美！有些插花的陶器，大多是破裂的，或烧塌了的花瓶，但如果插上一束充满生命力的花，却充满了生气与美感！“轻圆融，喜残缺”，日本人这种欣赏自然形成的残缺物的习俗，与中国人追求的完美、圆满、永恒的精神完全不同"
"香道与茶道和花道并称为三雅道。所谓香道，是一种以“乐香”为道艺的高雅艺术，通过眼观、手触、鼻嗅等形式对名贵香料进行全身心的鉴赏和颖悟，通过训练让内心澄明，至清无垢，不断追求“静、雅、美、真、和”的意境"
"1 涂香：粒子最细小的香，主要用于密教寺院来供奉正尊或在读经、写经时涂抹在手上及身上来洁净身心。
"
"据说习练香道，光是“闻香”就要练一年，第二年才练香灰造型，第三年进入综合练习，经过四年才给“初传”证书，晋级到师范“皆传”级需要15年，升到“奥传”一级则需要25年至30年。长期枯燥的练习，主要是磨掉内心的焦躁，培育沉稳坚韧的心性，在修习中剔除急于求成、超胜他人，欲获取赞美，掩盖错误的种种心态"
"宫本武藏将领兵作战称为“大兵法”，击剑称为“小兵法”以示区别"
"进入战国时期，“接地气”的曹洞宗获得武田信玄、织田信长、前田利家、毛利隆元、浅井长政等人支持，身处乱世的诸侯们不仅在信仰上服膺曹洞宗，也希望通过各地寺院与僧人刺探情报、收揽民心，加强对地方的控制。上行下效，从将军、执权到武士之间通过主从关系，将忠节道德、尚武规范、生活情趣等各个方面将武士阶级约束为一个多层的整体"
"说到底，习剑是为了决定生死，靠杀人谋求光宗耀祖，靠杀人伸张正义，也靠杀人推进历史进程。生死一线，能杀人才能活人，颇似意大利那不勒斯人深受暴力泛滥之苦，由此认为“能作恶者，方能行善”，因此《叶隐闻书》的顿悟是武士应成为“唤醒大慈大悲之人"
" 明治九年一纸《废刀令》终结武士时代，但次年西南战争，“示现流”训练出的隆摩军展现超强的战斗力。因而，明治十二年警视局正式采用剑道，博采各流派所长，发展出近现代剑道"
"宋之后中国的佛教不入于“净土”，就入于“禅“。而寺名多叫禅寺，但其实多在念佛。禅对中国的影响是沁入的，但并没有成为一种显性文化，你往往要再深入，才了解原来观照的对象受到禅的影响。和中国不同，禅在日本是个显性文化，几乎无处不在，所以铃木大拙认为不了解禅，就无以了解日本。像禅画，它变成一种艺术类别就是从日本开始的"
"中国与西方的关系，更多的是在学习西方，但日本在学习的同时也向国外介绍自己的东西，日本发展新事物时，并不会否定传统，像日本有唐学、兰学等，他们不会学了西方学问， 就丢掉王阳明。这点中国人就不是，中国人会在不行时，把一切都否定掉，因此也不会对西方谈自己的传统"
"中国艺术受道家影响最大，而禅和道家融合相契也影响了艺术，如强调留白等，但没有形貌具体的禅艺术门类"
"日本禅的修行则和艺术有很大关系，比如茶道，修行和艺术形式间是一体的，你可以透过花道、茶道来一定地修行禅道"
