《道德情操论》随书笔记
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第一篇 论行为的合宜性
第一章 论合宜感
第一节 同情感
借由设想和受难者易地而处，我们才会对他的感受有所感知。
同情感，与其说是因为我们看到某种感情所引起的，不如说是因为我们看到引起那种感情的处境所引起的。
第二节 论彼此同情的快感
喜悦带来的同情感可以活化喜悦带来快乐，悲伤带来的同情感缓和悲伤。后者要重要得多！
第三节 论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式
情感或心里的感受，是各种行为产生的根源，也是品评整个行为善恶最终必须倚赖的基础。因此，我们可以从两个方面来看待情感，或者说可以在两个不同的关系中考量情感：第一是从引起他的原因，或者说，从引起它的动机来考量它；第二则是从它的所意图的目的，或者说，从它倾向产生的后果来考量它。
每一个人身上的各种官能，是他据以评价他人身上同一类官能的标准。我根据我的视觉评论你的视觉，根据我的听觉评论你的听觉，根据我的理智评论你的理智，根据我的怨恨或愤怒评论你的怨恨或愤怒，根据我的爱恋评论你的爱恋。我不单没有，也不可能有其他任何评论它们的方法。
第四节 续前节
两种情况，根据他人的情感和我们的是否吻合，去评论他人的情感是否合宜：第一种情况是，引发情感的对象，被认为和我们自己，以及和我们想评论情感的那个人，都没有任何特别的关系；第二种情况，有某种特别的影响。
第五节 论可亲与可敬的美德
这两种不同的努力，即旁观者努力要体会主要当事人的情感，以及主要当事人努力要把他的情感克制在旁观者能够体会附和的那个程度，是两种不同的美德赖以建立的基础。坦白谦逊与宽容仁慈，这些温柔、殷勤与和蔼可亲的美德，建立在前一种努力的基础上；而高贵庄严与可敬的美德，即克己、自制、驾驭情感，必使我们本性书法的一切行为举止都符合我们自身尊严、荣誉与合宜的美德，则是源于后一种努力。
人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心。
基督教要我们爱人如己，自然女神要我们爱己如人。
普通程度的人性质量上，没有所谓的美德。优雅的品味与卓越的判断，当它们被认为是值得喝彩与赞扬的品质时，应当是指某种不常遇到的情感的优雅性与理解的犀利性，同样，感性与自制方面的美德，也应当是指那些性质非比寻常，不是一般常见的那种程度。
第二章 论各种感情的合宜程度
引言
合宜点所在的中庸程度，就各种不同的情感来说，并不相同。在某些感情，那个中庸的程度比较高，而在其他感情，则是比较低。有一些感情如果表达强烈，那就很不得体，即使是在一般承认我们免不了会极端强烈感觉到它们的场合，但是也有其他一些感情，如果以最强烈的方式把它们表达出来，在许多场合却被认为极端优雅得体，即使我们胸中并不会那么自然地燃起那些感情。如果我们审视人性中所有不同的感情，我们将发现他们被视为得体或不得体，恰好与一般人比较容易活比较不容易对它们产生同情感是平行一致的。
第一节 论源自身体的情感
（1）因我们的身体出于某种状态或倾向而产生的情感，任何强烈的表达，嗾使不得体的，因为我们不可能指望同伴，在他们的身体没有相同的倾向时，对我们的那些情感产生同情。
被人们恰当称为节制的那种美德，其本质就在于控制身体的那些欲望。将它们限制在健 康与财富的考量所指示的范围内，是审慎之德的本分。但是把它们限制在优雅、合宜、细致与谦逊的考虑所要求的范围内，则是节制之德的职责。
（2）所以呼喊自己身体疼痛，不管这疼痛是多么难以忍受，总是显得懦弱与失礼。
源自想象的情感，所面对的情况就大不相同。我的同伴身体上所发生的构造变化，对我的身体构造不可能有很大影响。但是我的想象则是比较柔软可塑，比较容易采纳我所熟悉的那些人的想象型态。
第二节 论源自特殊的想象偏向或习性的感情
在那些从想象衍生出来的情感当中，以积久养成的某种特殊的想象偏向或习性为基础而产生的那些情感，即使被认为十分自然，也不会引起多少同情。
我们觉得，对于任何心灵来说，如果处在某种因怠惰而松弛，因热烈渴望而筋疲力尽的状况下，它是多么自然会盼望得到宁静与安详；完全免于劳苦免于忧虑。甚至这一类场景，最感动我们的时候，是当他们被描述为某人所盼望的处境时，而不是当它们被描述为某人所享受的处境时。
爱情，本身虽然很少有什么合宜性，不过，在某些总和它相伴而来的感情中却有不少的合宜性。爱情当中混杂大量的仁慈、慷慨、亲切、友谊、尊重；这些感情在所有其他感情当中，是我们最容易有同情的那些感情。尽管它在女性方面最后必然导致身败名裂；尽管它在男性方面，虽然被认为比较不那么致命，但它也几乎总是会导致工作倦怠、疏忽职责、轻视荣誉，甚至轻视普通的名声。
第三节 论不和乐的感情
有另外一类感情，虽然也同样源自于想象，不过，我们能够附和它们，或者觉得它们优雅或合适之前，总是必须被压抑至某个程度，这程度远低于未经淬炼的天性会把它们抬高到的程度。这一类感情，包括怨恨与愤怒，以及它们所有不同的变异亚种。
这两种情感天生就是我们厌恶的对象。它们不讨喜的与狂暴的外表，绝不会引起我们的同情感，绝不会使我们预备要同情，反而往往搅乱我们的同情。自然女神的意图似乎是要那些比较不礼貌与比较不亲切，亦即比较会使人彼此疏远的感情，比较不容易与比较少被传染出去。
要使愤怒的宣泄变得完全合宜，亦即，要使旁观者完全附和或同情我们的报复，究竟有多少必要的条件须先满足呢？首先，我们遭到的挑衅必须是那一种，如果我们没有多少表示一点愤怒，我们就会被人瞧不起，甚至会没完没了地继续招来侮辱。小于这种程度的侮辱挑衅，我们最好予以忽视；再也没有什么比在每一件小事上只因一言不合就发火的那种刚愎乖癖与吹毛求疵的脾气更为可鄙的了。我们应该在感觉到发怒合宜时才发怒，亦即，应该在感觉到人们期待并且要求我们发怒时才发怒，而不应该在我们感觉到自身上有那种不愉快的激情勃然跃动时就立即发怒。
总而言之，我们整体的风格态度，必须毫不矫揉造作地呈现出，愤怒的激情并未泯灭我们的人性；呈现出，即使我们屈服于报复的心理指令，那也不是因为我们心甘情愿，而是迫于必要，是一再受到严重的挑衅后无可奈何的结果。当愤怒受到这样的约束与克制时，它或许算是慷慨与高贵的感情了。
第四节 论和乐的感情
豪迈慷慨、仁慈、亲切、怜悯、相互友爱与尊敬，以及所有和乐与慈善的情感，当表现在面容与行为上时，即使其抒发的对象和我们没有特殊关系，也几乎总是会使每一个中立的旁观者感到愉快。
意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
对心中有“爱”的人来说，“爱”这种情感本身便是令人愉快的。它抚慰与镇静人心，它似乎特别有利于生命的转动，有利于增进人体的健康；在所爱的对象身上，“爱”必定会引起感激与满足的心情，而意识到这种心情，益发使爱人者觉得“爱”的愉快。
第五节 论自爱的感情
除了前述那两类相反的情感，即和乐与不和乐的情感外，还有另外一类可以说介于它们之间的情感。悲伤与快乐，当它们的起因是我们自己个人的幸运或不幸运时，构成这第三类情感。
我们通常最倾向对小快乐与大悲伤产生同情感。
a. 意外的运气大好转很少对幸福有什么帮助。最幸福的是这样的人：他比较缓慢地逐步晋升到高贵的位置，在他每一次晋升到一个较高的位置前，大家便已盼望他占有那个位置很久了，因此，他的每一次晋升，绝不可能在他身上引起过度的喜悦，而且按理也不太可能在被他赶上的那些人身上引起什么猜忌，或在被他抛在后头的那些人身上引起什么嫉妒。
b. 对于来由比较不重要的小喜悦，人类却比较容易兴起同情感。在获得大成功时，得体的举止是保持谦卑。但是在日常发生的所有生活小事上，譬如，在昨晚和我们共度良宵的朋友们身上，在昨晚所说的话以及所做的消遣上，在此刻交谈中的所有小插曲上，以及在所有填补人生空虚的那些可有可无的小玩意上，我们再怎么夸张地表示心满意足，也不太可能失之过分。也就是因为如此，青春年少这个欢乐的人生季节，才会这么轻易吸引我们的喜欢。
c. 悲伤的情形就大不相同了。小苦恼不会引起什么同情，但深沉的忧伤则会招致最大的同情。一个每次遇上不如意的小事情，心里就觉得不舒服的人；一个每当他的厨师或管家一有小小的过错，就会不愉快的人；一个待在城市里，会因为没有朋友作伴或所有大众娱乐都乏味无聊，而抱怨连连的人，这样的人，我敢说，即使他的生气或抱怨有那么一点道理，也很少会有什么人同情他。
当我们没有因为嫉妒而心怀偏见时，我们很容易对他人身上的喜悦兴起同情感。但是悲伤是一种令人痛苦的感情，因此即使遭逢不幸的是我们自己，我们内心也会自然而然抗拒与排斥它。我们或者会尽力完全不去怀想这种感情，或者在怀想到它时，就立刻尽力甩掉它。
此外，人类的心中有一种恶意，不仅会完全阻止我们对他人的小小苦恼产生同情，甚至会使他人的小小苦恼多少变得有趣。所以，我们都以开玩笑为乐，以看到我们的同伴处处被逼迫、悲催促、被戏弄时所显现的小气恼为乐。
最常见的那种教养良好的人，会掩饰任何意外的小事故给他们带来的痛苦；而被塑造得比较彻底适合社会生活的那些人，则会自动把所有这种小事故，想成是自然女神的小玩笑，因为他们知道，即使他们不这样想，他们的朋友也会这样想。一个认真生活在这世界上，学会了习惯从他人角度看待牵涉到他自己的每一件事的人，他这样的习惯，会使那些微不足道的不幸，对他来说，变成如同他的朋友们所想的那样可笑。
d. 对深沉的悲伤，我们的同情感，不仅强烈，而且也很真诚。
如果你为重大的灾难所苦，如果你因异常的不幸陷入贫穷、疾病、耻辱与失望之中，纵使你自己的过错也许是其中的部分原因，你通常仍然可以信赖你的所有朋友们会对你产生最真诚的同情，而且在利益与荣誉允许的范围内，你还可以信赖他们提供最亲切的援助。
第三章 论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
引：为什么顺境中人比逆境中人更容易获得人们的赞许
第一节 虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈
第一章 论合宜感
第一节 同情感
借由设想和受难者易地而处，我们才会对他的感受有所感知。
同情感，与其说是因为我们看到某种感情所引起的，不如说是因为我们看到引起那种感情的处境所引起的。
第二节 论彼此同情的快感
喜悦带来的同情感可以活化喜悦带来快乐，悲伤带来的同情感缓和悲伤。后者要重要得多！
第三节 论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式
情感或心里的感受，是各种行为产生的根源，也是品评整个行为善恶最终必须倚赖的基础。因此，我们可以从两个方面来看待情感，或者说可以在两个不同的关系中考量情感：第一是从引起他的原因，或者说，从引起它的动机来考量它；第二则是从它的所意图的目的，或者说，从它倾向产生的后果来考量它。
每一个人身上的各种官能，是他据以评价他人身上同一类官能的标准。我根据我的视觉评论你的视觉，根据我的听觉评论你的听觉，根据我的理智评论你的理智，根据我的怨恨或愤怒评论你的怨恨或愤怒，根据我的爱恋评论你的爱恋。我不单没有，也不可能有其他任何评论它们的方法。
第四节 续前节
两种情况，根据他人的情感和我们的是否吻合，去评论他人的情感是否合宜：第一种情况是，引发情感的对象，被认为和我们自己，以及和我们想评论情感的那个人，都没有任何特别的关系；第二种情况，有某种特别的影响。
第五节 论可亲与可敬的美德
这两种不同的努力，即旁观者努力要体会主要当事人的情感，以及主要当事人努力要把他的情感克制在旁观者能够体会附和的那个程度，是两种不同的美德赖以建立的基础。坦白谦逊与宽容仁慈，这些温柔、殷勤与和蔼可亲的美德，建立在前一种努力的基础上；而高贵庄严与可敬的美德，即克己、自制、驾驭情感，必使我们本性书法的一切行为举止都符合我们自身尊严、荣誉与合宜的美德，则是源于后一种努力。
人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心。
基督教要我们爱人如己，自然女神要我们爱己如人。
普通程度的人性质量上，没有所谓的美德。优雅的品味与卓越的判断，当它们被认为是值得喝彩与赞扬的品质时，应当是指某种不常遇到的情感的优雅性与理解的犀利性，同样，感性与自制方面的美德，也应当是指那些性质非比寻常，不是一般常见的那种程度。
第二章 论各种感情的合宜程度
引言
合宜点所在的中庸程度，就各种不同的情感来说，并不相同。在某些感情，那个中庸的程度比较高，而在其他感情，则是比较低。有一些感情如果表达强烈，那就很不得体，即使是在一般承认我们免不了会极端强烈感觉到它们的场合，但是也有其他一些感情，如果以最强烈的方式把它们表达出来，在许多场合却被认为极端优雅得体，即使我们胸中并不会那么自然地燃起那些感情。如果我们审视人性中所有不同的感情，我们将发现他们被视为得体或不得体，恰好与一般人比较容易活比较不容易对它们产生同情感是平行一致的。
第一节 论源自身体的情感
（1）因我们的身体出于某种状态或倾向而产生的情感，任何强烈的表达，嗾使不得体的，因为我们不可能指望同伴，在他们的身体没有相同的倾向时，对我们的那些情感产生同情。
被人们恰当称为节制的那种美德，其本质就在于控制身体的那些欲望。将它们限制在健 康与财富的考量所指示的范围内，是审慎之德的本分。但是把它们限制在优雅、合宜、细致与谦逊的考虑所要求的范围内，则是节制之德的职责。
（2）所以呼喊自己身体疼痛，不管这疼痛是多么难以忍受，总是显得懦弱与失礼。
源自想象的情感，所面对的情况就大不相同。我的同伴身体上所发生的构造变化，对我的身体构造不可能有很大影响。但是我的想象则是比较柔软可塑，比较容易采纳我所熟悉的那些人的想象型态。
第二节 论源自特殊的想象偏向或习性的感情
在那些从想象衍生出来的情感当中，以积久养成的某种特殊的想象偏向或习性为基础而产生的那些情感，即使被认为十分自然，也不会引起多少同情。
我们觉得，对于任何心灵来说，如果处在某种因怠惰而松弛，因热烈渴望而筋疲力尽的状况下，它是多么自然会盼望得到宁静与安详；完全免于劳苦免于忧虑。甚至这一类场景，最感动我们的时候，是当他们被描述为某人所盼望的处境时，而不是当它们被描述为某人所享受的处境时。
爱情，本身虽然很少有什么合宜性，不过，在某些总和它相伴而来的感情中却有不少的合宜性。爱情当中混杂大量的仁慈、慷慨、亲切、友谊、尊重；这些感情在所有其他感情当中，是我们最容易有同情的那些感情。尽管它在女性方面最后必然导致身败名裂；尽管它在男性方面，虽然被认为比较不那么致命，但它也几乎总是会导致工作倦怠、疏忽职责、轻视荣誉，甚至轻视普通的名声。
第三节 论不和乐的感情
有另外一类感情，虽然也同样源自于想象，不过，我们能够附和它们，或者觉得它们优雅或合适之前，总是必须被压抑至某个程度，这程度远低于未经淬炼的天性会把它们抬高到的程度。这一类感情，包括怨恨与愤怒，以及它们所有不同的变异亚种。
这两种情感天生就是我们厌恶的对象。它们不讨喜的与狂暴的外表，绝不会引起我们的同情感，绝不会使我们预备要同情，反而往往搅乱我们的同情。自然女神的意图似乎是要那些比较不礼貌与比较不亲切，亦即比较会使人彼此疏远的感情，比较不容易与比较少被传染出去。
要使愤怒的宣泄变得完全合宜，亦即，要使旁观者完全附和或同情我们的报复，究竟有多少必要的条件须先满足呢？首先，我们遭到的挑衅必须是那一种，如果我们没有多少表示一点愤怒，我们就会被人瞧不起，甚至会没完没了地继续招来侮辱。小于这种程度的侮辱挑衅，我们最好予以忽视；再也没有什么比在每一件小事上只因一言不合就发火的那种刚愎乖癖与吹毛求疵的脾气更为可鄙的了。我们应该在感觉到发怒合宜时才发怒，亦即，应该在感觉到人们期待并且要求我们发怒时才发怒，而不应该在我们感觉到自身上有那种不愉快的激情勃然跃动时就立即发怒。
总而言之，我们整体的风格态度，必须毫不矫揉造作地呈现出，愤怒的激情并未泯灭我们的人性；呈现出，即使我们屈服于报复的心理指令，那也不是因为我们心甘情愿，而是迫于必要，是一再受到严重的挑衅后无可奈何的结果。当愤怒受到这样的约束与克制时，它或许算是慷慨与高贵的感情了。
第四节 论和乐的感情
豪迈慷慨、仁慈、亲切、怜悯、相互友爱与尊敬，以及所有和乐与慈善的情感，当表现在面容与行为上时，即使其抒发的对象和我们没有特殊关系，也几乎总是会使每一个中立的旁观者感到愉快。
意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要。
对心中有“爱”的人来说，“爱”这种情感本身便是令人愉快的。它抚慰与镇静人心，它似乎特别有利于生命的转动，有利于增进人体的健康；在所爱的对象身上，“爱”必定会引起感激与满足的心情，而意识到这种心情，益发使爱人者觉得“爱”的愉快。
第五节 论自爱的感情
除了前述那两类相反的情感，即和乐与不和乐的情感外，还有另外一类可以说介于它们之间的情感。悲伤与快乐，当它们的起因是我们自己个人的幸运或不幸运时，构成这第三类情感。
我们通常最倾向对小快乐与大悲伤产生同情感。
a. 意外的运气大好转很少对幸福有什么帮助。最幸福的是这样的人：他比较缓慢地逐步晋升到高贵的位置，在他每一次晋升到一个较高的位置前，大家便已盼望他占有那个位置很久了，因此，他的每一次晋升，绝不可能在他身上引起过度的喜悦，而且按理也不太可能在被他赶上的那些人身上引起什么猜忌，或在被他抛在后头的那些人身上引起什么嫉妒。
b. 对于来由比较不重要的小喜悦，人类却比较容易兴起同情感。在获得大成功时，得体的举止是保持谦卑。但是在日常发生的所有生活小事上，譬如，在昨晚和我们共度良宵的朋友们身上，在昨晚所说的话以及所做的消遣上，在此刻交谈中的所有小插曲上，以及在所有填补人生空虚的那些可有可无的小玩意上，我们再怎么夸张地表示心满意足，也不太可能失之过分。也就是因为如此，青春年少这个欢乐的人生季节，才会这么轻易吸引我们的喜欢。
c. 悲伤的情形就大不相同了。小苦恼不会引起什么同情，但深沉的忧伤则会招致最大的同情。一个每次遇上不如意的小事情，心里就觉得不舒服的人；一个每当他的厨师或管家一有小小的过错，就会不愉快的人；一个待在城市里，会因为没有朋友作伴或所有大众娱乐都乏味无聊，而抱怨连连的人，这样的人，我敢说，即使他的生气或抱怨有那么一点道理，也很少会有什么人同情他。
当我们没有因为嫉妒而心怀偏见时，我们很容易对他人身上的喜悦兴起同情感。但是悲伤是一种令人痛苦的感情，因此即使遭逢不幸的是我们自己，我们内心也会自然而然抗拒与排斥它。我们或者会尽力完全不去怀想这种感情，或者在怀想到它时，就立刻尽力甩掉它。
此外，人类的心中有一种恶意，不仅会完全阻止我们对他人的小小苦恼产生同情，甚至会使他人的小小苦恼多少变得有趣。所以，我们都以开玩笑为乐，以看到我们的同伴处处被逼迫、悲催促、被戏弄时所显现的小气恼为乐。
最常见的那种教养良好的人，会掩饰任何意外的小事故给他们带来的痛苦；而被塑造得比较彻底适合社会生活的那些人，则会自动把所有这种小事故，想成是自然女神的小玩笑，因为他们知道，即使他们不这样想，他们的朋友也会这样想。一个认真生活在这世界上，学会了习惯从他人角度看待牵涉到他自己的每一件事的人，他这样的习惯，会使那些微不足道的不幸，对他来说，变成如同他的朋友们所想的那样可笑。
d. 对深沉的悲伤，我们的同情感，不仅强烈，而且也很真诚。
如果你为重大的灾难所苦，如果你因异常的不幸陷入贫穷、疾病、耻辱与失望之中，纵使你自己的过错也许是其中的部分原因，你通常仍然可以信赖你的所有朋友们会对你产生最真诚的同情，而且在利益与荣誉允许的范围内，你还可以信赖他们提供最亲切的援助。
第三章 论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
引：为什么顺境中人比逆境中人更容易获得人们的赞许
第一节 虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈
