简述《奥义书》
“人们依靠梵的知识，就能成为一切。”---------《大森林奥义书》
《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录，故又被称为吠檀多，即吠陀的终结，其展现了与梵书中祭祀之路不同的知识之路。
“梵”与“自我”是奥义书中的核心，书中经常将二者等同。不过这二者在侧重上还存在一些差别，将在后文提到。“梵”是宇宙的创造者并且是一切的根源。《奥义书》中有这样的记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。从其中可以看出三点：一、梵是万物之始，是具有绝对超越性的存在物；二、它寓于一切事物之中；三、世间万物在本质上都是同一的，而只有名相上的差别。《大森林奥义书》中有言“因为没有比它更高者，只能说‘不是’”，由此可看出梵是不可定义的，是人无法靠理性把握的。我觉得有趣的一点是印度的宗教是多神崇拜的，但《奥义书》说“祭祀这位神（梵）！每一位神都是他的创造，因为它就是所有这些神。”而奥义书又是印度宗教的源头，从此可以推测其所崇拜的诸神只是一种表象，而实际上只有梵是唯一真实的存在，我觉得这是一种隐含的一神观点。奥义书中还指出人的一切烦恼痛苦皆是出自在因陀罗网遮蔽下对梵的无知，而只有认识到梵才可摆脱生死轮回达到与梵同一的至高境界。
书中的又一主题是对人的探讨。我觉得大概有三个方面分别是：人的身体如何运作；人之自我意识的不同状态；人如何认识梵，并以此来摆脱生死轮回达到梵我同一。
关于第一点《奥义书》中提出了五中生命因素，分别是语言、眼睛、耳朵、思想和气息，语言对应火，眼睛对应太阳，耳朵对应方位，思维对应月亮，气息对应风。其中生命气息是最根本的要素。书有这样一则寓言，众因素要比较谁最优秀，所以决定各因素分别离开身体一年，前四个因素离开时，人的身体虽缺失了一部分机能，但仍保持生命，当气息要离开时，如同骏马拽起拴马桩，拽起其他的因素。故前四因素以其为尊。而其中又将生命气息分为五种，即上气、下气、中气、行气和元气。在《弥勒奥义书》中有这样的记载：在太初，生主(可理解为梵或梵的化身即人格化的梵)是唯一者，它沉思自我创造了众生。他看到它们没有知觉，如同石头，他不快乐。便让自己变得像风一样，但作为一个整体不能进入，于是他将自己分成五部分，即元气、下气、中气、上气和行气。其中向上移动的是元气，向下移动的是下气负责消化，维系这两者的是行气，中气将食物粗大部分送往下气，细小部分送往各肢体，上气是吞吐饮料和食物者。
在阐述第二点时前，我要先试图叙说梵与自我这两个概念。我觉得“梵”的概念更侧重它是万物的本原这一方面，而“自我”的概念更强调梵在人中的体现。书中将“自我”分成两种状态或两种存在方式，其中高明的一种既是达到梵我同一（“宇宙即梵，梵即自我”），处于这种状态的自我便可以与梵等同，奥义书中有时将自我和梵相互换用也是基于这一层面上的。而“自我”的另一状态也就是《弥勒奥义书》中所谓的众生自我，它是受业果的影响，有限的、无明的一种状态，也就是大多凡人的状态。而《奥义书》中对自我意识的划分可以说是其对众生自我的一个分析，其间包含三个状态，即醒觉状态、睡梦状态和无梦状态。（次划分出自《蛙氏奥义书》）在醒觉状态下的自我称作“维尔瓦那时”即世界上的人。在这种状态下我们认知表象世界，享受外在物质；在睡梦状态中的自我称作“泰姬莎”即自我光照的人，它以心灵中的经验为感知对象；在无梦状态中的自我称作“般若”即智慧的人，在这个状态下人短暂的达到与梵同一的境界，超越一切烦恼。不看却无所不看，不听却无所不听。（我的理解是，在这种状态下人的众生自我即有待自我变得非常微弱，所以本来孕育于自身中但一直被遮蔽的梵便体现了出来）在《大森林奥义书》中这样叙说这一状态的作用“正是依靠这种欢喜的一小部分，其他众生过着他们的生活。”
另外在次可引出“唵”（Om）这个感叹词，它是在吟诵吠陀时用语开头和结尾的感叹词，具有神圣化意义，它是三音节的，由a.u.m三个音素组成，在《蛙氏奥义书》自我意识的三个状态非别对应这三个音节。而梵我同一的状态，无音素，不可言说，灭寂戏论，吉祥，不二。在《蛙氏奥义书》中这样形容“唵”：“过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。”
在叙说第三点前，我先引入一个《歌者奥义书》中提到的一个比喻：譬如人遭到绑架，从犍陀罗带到一个荒野，并扔在那里。他在那朝东南西北发出呼喊‘我被蒙着眼睛带到这里！我被蒙住眼睛扔在这里！’这时有人告诉他说你朝那个方向走，他最终通过不断问路，返回犍陀罗。我觉得这个故事的寓意为：犍陀罗喻指梵，人本来的居处是梵，却被各种因素遮蔽导致了对梵的无明，即被带离梵，然后又通过知梵者的传授，即通过学习，最终又返回了梵。而要怎样学习与实践呢，这就是第三点主要阐述的内容。在《奥义书》中分出了两条路，南道和北道。《疑问奥义书》中是这样阐述的“信奉祭祀和行善的人赢得月界。他们肯定还会返回（南道）。。。那些依靠苦行、梵行、信仰和知识追求自我的人遵循北道，赢得太阳。。。他们不再从那里返回。这是寂灭。”遵循南道的人受到业果的支配，陷入轮回，此世行善彼世变得善果，行恶便得恶果，但这是愚者之道，而北道才是认识梵的正道。书中将知识分为两种上知和下知，其中下知是四部吠陀与语音学、礼仪学、天文学等知识，上知，即梵的知识，也就是遵循北道要获得的知识。要获得上知需经过两步，一是通过知梵者的讲述来去除以往的错误认识获得正确的关于梵的知识，二是通过苦行（瑜伽）来达到真正与梵同一的境界。正如在《伽陀奥义书》中叙说的“应该知道剃刀刀刃锋利，难以越过，圣贤们说此路难行。”故达到与梵同一摆脱轮回是难得，并不能只靠祭祀与行善，更要靠一颗信仰的心与艰苦的修行。（修行的方法参见《白骡奥义书》2.7-17）
以上是我认为《奥义书》中最主要的内容。接下来我再叙说两个小点，一即关于种姓的问题。在《梨俱吠陀》的原人歌里写到了种姓的产生，原人口中生出婆罗门，双臂生出刹帝利，双腿生出吠舍，双足生出首陀罗。所以婆罗门最高是祭司掌管宗教，刹帝利次之为武士掌王权，吠舍是平民，首陀罗是奴隶。《奥义书》中列举的知梵者均是婆罗门或刹帝利。二是在《大森林奥义书》中提到的生主（可理解为人格化的梵）的两种后裔，即天神和阿修罗。天神代表善，阿修罗代表恶，他们同时蕴藏于人之中，故世界在人看来有善也有恶。
最后，《奥义书》是对知梵者口传知识的记录所以本身难以避免缺漏的出现，我看的是中译本就更容易出现误解其原意的问题，并且我认为梵的玄妙之处在未通过苦行达到梵我同一之时是无法确切理解体悟的。所以我只想通过此篇文章粗略的介绍《奥义书》，希望大家通过这个介绍，对《奥义书》产生兴趣，自己去阅读原文，体会其中的道理。
《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录，故又被称为吠檀多，即吠陀的终结，其展现了与梵书中祭祀之路不同的知识之路。
“梵”与“自我”是奥义书中的核心，书中经常将二者等同。不过这二者在侧重上还存在一些差别，将在后文提到。“梵”是宇宙的创造者并且是一切的根源。《奥义书》中有这样的记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。从其中可以看出三点：一、梵是万物之始，是具有绝对超越性的存在物；二、它寓于一切事物之中；三、世间万物在本质上都是同一的，而只有名相上的差别。《大森林奥义书》中有言“因为没有比它更高者，只能说‘不是’”，由此可看出梵是不可定义的，是人无法靠理性把握的。我觉得有趣的一点是印度的宗教是多神崇拜的，但《奥义书》说“祭祀这位神（梵）！每一位神都是他的创造，因为它就是所有这些神。”而奥义书又是印度宗教的源头，从此可以推测其所崇拜的诸神只是一种表象，而实际上只有梵是唯一真实的存在，我觉得这是一种隐含的一神观点。奥义书中还指出人的一切烦恼痛苦皆是出自在因陀罗网遮蔽下对梵的无知，而只有认识到梵才可摆脱生死轮回达到与梵同一的至高境界。
书中的又一主题是对人的探讨。我觉得大概有三个方面分别是：人的身体如何运作；人之自我意识的不同状态；人如何认识梵，并以此来摆脱生死轮回达到梵我同一。
关于第一点《奥义书》中提出了五中生命因素，分别是语言、眼睛、耳朵、思想和气息，语言对应火，眼睛对应太阳，耳朵对应方位，思维对应月亮，气息对应风。其中生命气息是最根本的要素。书有这样一则寓言，众因素要比较谁最优秀，所以决定各因素分别离开身体一年，前四个因素离开时，人的身体虽缺失了一部分机能，但仍保持生命，当气息要离开时，如同骏马拽起拴马桩，拽起其他的因素。故前四因素以其为尊。而其中又将生命气息分为五种，即上气、下气、中气、行气和元气。在《弥勒奥义书》中有这样的记载：在太初，生主(可理解为梵或梵的化身即人格化的梵)是唯一者，它沉思自我创造了众生。他看到它们没有知觉，如同石头，他不快乐。便让自己变得像风一样，但作为一个整体不能进入，于是他将自己分成五部分，即元气、下气、中气、上气和行气。其中向上移动的是元气，向下移动的是下气负责消化，维系这两者的是行气，中气将食物粗大部分送往下气，细小部分送往各肢体，上气是吞吐饮料和食物者。
在阐述第二点时前，我要先试图叙说梵与自我这两个概念。我觉得“梵”的概念更侧重它是万物的本原这一方面，而“自我”的概念更强调梵在人中的体现。书中将“自我”分成两种状态或两种存在方式，其中高明的一种既是达到梵我同一（“宇宙即梵，梵即自我”），处于这种状态的自我便可以与梵等同，奥义书中有时将自我和梵相互换用也是基于这一层面上的。而“自我”的另一状态也就是《弥勒奥义书》中所谓的众生自我，它是受业果的影响，有限的、无明的一种状态，也就是大多凡人的状态。而《奥义书》中对自我意识的划分可以说是其对众生自我的一个分析，其间包含三个状态，即醒觉状态、睡梦状态和无梦状态。（次划分出自《蛙氏奥义书》）在醒觉状态下的自我称作“维尔瓦那时”即世界上的人。在这种状态下我们认知表象世界，享受外在物质；在睡梦状态中的自我称作“泰姬莎”即自我光照的人，它以心灵中的经验为感知对象；在无梦状态中的自我称作“般若”即智慧的人，在这个状态下人短暂的达到与梵同一的境界，超越一切烦恼。不看却无所不看，不听却无所不听。（我的理解是，在这种状态下人的众生自我即有待自我变得非常微弱，所以本来孕育于自身中但一直被遮蔽的梵便体现了出来）在《大森林奥义书》中这样叙说这一状态的作用“正是依靠这种欢喜的一小部分，其他众生过着他们的生活。”
另外在次可引出“唵”（Om）这个感叹词，它是在吟诵吠陀时用语开头和结尾的感叹词，具有神圣化意义，它是三音节的，由a.u.m三个音素组成，在《蛙氏奥义书》自我意识的三个状态非别对应这三个音节。而梵我同一的状态，无音素，不可言说，灭寂戏论，吉祥，不二。在《蛙氏奥义书》中这样形容“唵”：“过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。”
在叙说第三点前，我先引入一个《歌者奥义书》中提到的一个比喻：譬如人遭到绑架，从犍陀罗带到一个荒野，并扔在那里。他在那朝东南西北发出呼喊‘我被蒙着眼睛带到这里！我被蒙住眼睛扔在这里！’这时有人告诉他说你朝那个方向走，他最终通过不断问路，返回犍陀罗。我觉得这个故事的寓意为：犍陀罗喻指梵，人本来的居处是梵，却被各种因素遮蔽导致了对梵的无明，即被带离梵，然后又通过知梵者的传授，即通过学习，最终又返回了梵。而要怎样学习与实践呢，这就是第三点主要阐述的内容。在《奥义书》中分出了两条路，南道和北道。《疑问奥义书》中是这样阐述的“信奉祭祀和行善的人赢得月界。他们肯定还会返回（南道）。。。那些依靠苦行、梵行、信仰和知识追求自我的人遵循北道，赢得太阳。。。他们不再从那里返回。这是寂灭。”遵循南道的人受到业果的支配，陷入轮回，此世行善彼世变得善果，行恶便得恶果，但这是愚者之道，而北道才是认识梵的正道。书中将知识分为两种上知和下知，其中下知是四部吠陀与语音学、礼仪学、天文学等知识，上知，即梵的知识，也就是遵循北道要获得的知识。要获得上知需经过两步，一是通过知梵者的讲述来去除以往的错误认识获得正确的关于梵的知识，二是通过苦行（瑜伽）来达到真正与梵同一的境界。正如在《伽陀奥义书》中叙说的“应该知道剃刀刀刃锋利，难以越过，圣贤们说此路难行。”故达到与梵同一摆脱轮回是难得，并不能只靠祭祀与行善，更要靠一颗信仰的心与艰苦的修行。（修行的方法参见《白骡奥义书》2.7-17）
以上是我认为《奥义书》中最主要的内容。接下来我再叙说两个小点，一即关于种姓的问题。在《梨俱吠陀》的原人歌里写到了种姓的产生，原人口中生出婆罗门，双臂生出刹帝利，双腿生出吠舍，双足生出首陀罗。所以婆罗门最高是祭司掌管宗教，刹帝利次之为武士掌王权，吠舍是平民，首陀罗是奴隶。《奥义书》中列举的知梵者均是婆罗门或刹帝利。二是在《大森林奥义书》中提到的生主（可理解为人格化的梵）的两种后裔，即天神和阿修罗。天神代表善，阿修罗代表恶，他们同时蕴藏于人之中，故世界在人看来有善也有恶。
最后，《奥义书》是对知梵者口传知识的记录所以本身难以避免缺漏的出现，我看的是中译本就更容易出现误解其原意的问题，并且我认为梵的玄妙之处在未通过苦行达到梵我同一之时是无法确切理解体悟的。所以我只想通过此篇文章粗略的介绍《奥义书》，希望大家通过这个介绍，对《奥义书》产生兴趣，自己去阅读原文，体会其中的道理。
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