书摘
1，布迪厄等作者以深切的悲悯之心和细致的关注、耐心的倾听走进这些普通人的生活，并由此承担了社会学研究的政治使命和道德意涵——展现普通人的社会疾苦并通过社会学的解释，揭示其背后深刻的根源。P2
2，“许多最接触个人私密的喜剧场面，隐藏着最深的不满、醉独特的痛苦。男女众生但凡能体验到的，都能在各种客观的矛盾、约束和进退维谷的处境中找到其根源。这种客观外在的因素到处都是，体现于劳动力市场和住房供应市场的结构之中，表现于学校体制毫不手软的约束之中，铭刻在经济继承与社会继承的机制之中。”P2
3，米尔斯强调，个人日常生活世界中无法解决的烦恼是他们无法控制的社会结构变迁造成的。在此意义上，影响每一个人的历史乃是世界的历史。P3
4，例如，在《世界的苦难》的描述中，社会疾苦存在于种族问题、邻里关系、黑人贫民窟、基层职能部门、工人阶级命运、教育体制、叫停待机关系等几大领域中。其来源被布迪厄归结为市场意识形态的扩张和新自由主义政策全球化同时出现的“国家与市场的双重撤退”，他们可以表现为公共物品供给上国家的退出以及公共服务的枯竭、国家体制中的“制度性自欺”、由产业机构调整带来的工人阶级涣散和劳工运动的小结、教育体制知道的社会排斥和集体失望、与所有社会矛盾交织在一起的家庭代际关系的断裂等，所有因处于特定结构而感受到的“位置性痛苦”（positional suffering）和与集体衰落相伴的个体遭遇都可以归结于苦难的政治根源——社会性的丧失和国家的运作。P3
4，对于这些底层的人们来说......种种痛苦却是弥散与生命之中的，通常是无从归因的，因而他们对苦难的表述常常不可避免地带有先赋性和宿命论色彩。P5
5，历史具有一种力量：我们从普通人民的贱人生存中能感受到这种力量，我们从导致社会结构性巨变的革命中能感受到这种力量，我们从不同时代专制者对历史的惧怕中也能感受到这种力量。P6
6，正是由于个人的苦难往往是社会世界深层的结构性矛盾的产物，或者简单地说，由于“苦难的社会性”，个人讲述才具有了超越个体的意义。这也就是个体性的“苦难的讲述”能够成为历史的原因所在。P9
7，《国家的视角》P35
8，土改前乡村社会中的分化与分类和农民的疾苦是客观存在，关键是如何把他们转化为阶级概念。分类与归因不仅仅是阶级建构的过程，进而是社会动员的过程，也是农民的国家意识生产的过程，是早就社会主义国家的人民的过程。P62（这就是国家的运作和权力的技术，毛主席用笔杆子握枪杆子是很有必要的......用钱穆先生的理论来看，中国古代是没有阶级只有流品的。）
9，......另一方面，它又为国家统治权力和精英的表达性建构留下了空间。P74
10，这种国家观念是一种“感恩型的国家观念”。而从个体的角度来说，形成的则不是现代意义上的“公民”，而是“阶级的一分子”和现对于国家的“人民”或“群众”。P75（从这个逻辑上或许读者可以理解为什么王最近在论述XX合法性上一直在“人民的选择”这种“历史概念”了。）
11，《双向度的人》P83
12，生产和生活过程的政治化、仪式化、以仪式表演呈现的政治活动，改变乃至重塑了人们的观念领域和精神世界。P117（“权力是一种想象。想象的东西不一定是假的，关键要分清什么是真的什么是假的。”笔者以前的一篇论文曾这样写道。）
13，对于灵魂的治理就是这样，充满暴力、无比惨烈却可以让人渐渐习惯和视而不见。P118
14，而在国家层面，作为仪式的政治运动则是权力的实践或者实验，其目标是要灌输一套思想体系，推行一套行为方式，教育一套革命话语，早就一代社会主义新人。这样一套权力的技术是国家力量向乡土社会渗透的主要方式。P120
15，.......但这种意识明确的努力却是通过摧毁乡土社会原有的社会结构与意义系统而推进的。P124
16，《妮萨》P129
17，其实，命名即一种话语权力，作为意识形态宣传的符号权力进入并影响了农民的日常生活，也务必在他们的精神世界中打下烙印。P152
18，我们同样面临着一个无法完全把握、没有现成答案的世界，我们所能做的只是尽量贴近地去观察和理解它，去读懂它的真实的意义。P173
19，在中国社会转型背景下的社会保障制度所面临的不仅是正常状态下的生命周期和生命阶段的过渡，而且大量的是紊乱失衡、急需社会支持的生命过程。P217
20，我们当然不认为传统的待机交换逻辑和相应的文化意义是完全合理与完美的，它以牺牲年轻一代和女性的主体性为代价，它有许多僵硬、荒谬以致残忍的内容，但它毕竟是一套自足的维持生命继替和社会运作的机制，它也是中国文化精神的核心部分。P302
21，《法律的文化解释》
22，米尔斯倡导的“社会学的想象力”指的是在具体情境中的个人烦恼和社会结构的公共议题之间建立联系、在围观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力。P312
23，这样一种文明中蕴藏着太多等待破解的谜团——它极强大的动员裹胁势能，它改造和重建人民精神世界的能力，它促使人们放弃自我和自由服膺于统一的思想和意志的力量，它作为制度和意识形态运作的实践过程和逻辑，不了解这一切，就无从理解现代中国社会转型的历史过程，也无力解释当代社会的方方面面。P320
2，“许多最接触个人私密的喜剧场面，隐藏着最深的不满、醉独特的痛苦。男女众生但凡能体验到的，都能在各种客观的矛盾、约束和进退维谷的处境中找到其根源。这种客观外在的因素到处都是，体现于劳动力市场和住房供应市场的结构之中，表现于学校体制毫不手软的约束之中，铭刻在经济继承与社会继承的机制之中。”P2
3，米尔斯强调，个人日常生活世界中无法解决的烦恼是他们无法控制的社会结构变迁造成的。在此意义上，影响每一个人的历史乃是世界的历史。P3
4，例如，在《世界的苦难》的描述中，社会疾苦存在于种族问题、邻里关系、黑人贫民窟、基层职能部门、工人阶级命运、教育体制、叫停待机关系等几大领域中。其来源被布迪厄归结为市场意识形态的扩张和新自由主义政策全球化同时出现的“国家与市场的双重撤退”，他们可以表现为公共物品供给上国家的退出以及公共服务的枯竭、国家体制中的“制度性自欺”、由产业机构调整带来的工人阶级涣散和劳工运动的小结、教育体制知道的社会排斥和集体失望、与所有社会矛盾交织在一起的家庭代际关系的断裂等，所有因处于特定结构而感受到的“位置性痛苦”（positional suffering）和与集体衰落相伴的个体遭遇都可以归结于苦难的政治根源——社会性的丧失和国家的运作。P3
4，对于这些底层的人们来说......种种痛苦却是弥散与生命之中的，通常是无从归因的，因而他们对苦难的表述常常不可避免地带有先赋性和宿命论色彩。P5
5，历史具有一种力量：我们从普通人民的贱人生存中能感受到这种力量，我们从导致社会结构性巨变的革命中能感受到这种力量，我们从不同时代专制者对历史的惧怕中也能感受到这种力量。P6
6，正是由于个人的苦难往往是社会世界深层的结构性矛盾的产物，或者简单地说，由于“苦难的社会性”，个人讲述才具有了超越个体的意义。这也就是个体性的“苦难的讲述”能够成为历史的原因所在。P9
7，《国家的视角》P35
8，土改前乡村社会中的分化与分类和农民的疾苦是客观存在，关键是如何把他们转化为阶级概念。分类与归因不仅仅是阶级建构的过程，进而是社会动员的过程，也是农民的国家意识生产的过程，是早就社会主义国家的人民的过程。P62（这就是国家的运作和权力的技术，毛主席用笔杆子握枪杆子是很有必要的......用钱穆先生的理论来看，中国古代是没有阶级只有流品的。）
9，......另一方面，它又为国家统治权力和精英的表达性建构留下了空间。P74
10，这种国家观念是一种“感恩型的国家观念”。而从个体的角度来说，形成的则不是现代意义上的“公民”，而是“阶级的一分子”和现对于国家的“人民”或“群众”。P75（从这个逻辑上或许读者可以理解为什么王最近在论述XX合法性上一直在“人民的选择”这种“历史概念”了。）
11，《双向度的人》P83
12，生产和生活过程的政治化、仪式化、以仪式表演呈现的政治活动，改变乃至重塑了人们的观念领域和精神世界。P117（“权力是一种想象。想象的东西不一定是假的，关键要分清什么是真的什么是假的。”笔者以前的一篇论文曾这样写道。）
13，对于灵魂的治理就是这样，充满暴力、无比惨烈却可以让人渐渐习惯和视而不见。P118
14，而在国家层面，作为仪式的政治运动则是权力的实践或者实验，其目标是要灌输一套思想体系，推行一套行为方式，教育一套革命话语，早就一代社会主义新人。这样一套权力的技术是国家力量向乡土社会渗透的主要方式。P120
15，.......但这种意识明确的努力却是通过摧毁乡土社会原有的社会结构与意义系统而推进的。P124
16，《妮萨》P129
17，其实，命名即一种话语权力，作为意识形态宣传的符号权力进入并影响了农民的日常生活，也务必在他们的精神世界中打下烙印。P152
18，我们同样面临着一个无法完全把握、没有现成答案的世界，我们所能做的只是尽量贴近地去观察和理解它，去读懂它的真实的意义。P173
19，在中国社会转型背景下的社会保障制度所面临的不仅是正常状态下的生命周期和生命阶段的过渡，而且大量的是紊乱失衡、急需社会支持的生命过程。P217
20，我们当然不认为传统的待机交换逻辑和相应的文化意义是完全合理与完美的，它以牺牲年轻一代和女性的主体性为代价，它有许多僵硬、荒谬以致残忍的内容，但它毕竟是一套自足的维持生命继替和社会运作的机制，它也是中国文化精神的核心部分。P302
21，《法律的文化解释》
22，米尔斯倡导的“社会学的想象力”指的是在具体情境中的个人烦恼和社会结构的公共议题之间建立联系、在围观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力。P312
23，这样一种文明中蕴藏着太多等待破解的谜团——它极强大的动员裹胁势能，它改造和重建人民精神世界的能力，它促使人们放弃自我和自由服膺于统一的思想和意志的力量，它作为制度和意识形态运作的实践过程和逻辑，不了解这一切，就无从理解现代中国社会转型的历史过程，也无力解释当代社会的方方面面。P320
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