以无情观有情——情史的不正确读书姿势
文/尘桥
最恨无情之人，可是我观之情史，却尽是无情之人。
情若是足够真，并不在意时间的长短或是事情的好坏。
从前几篇就能看出来，只要事情稍微不得上帝的眷顾，会酿成的将是一桩悲剧。
作者站在旁观者的角度，觉得这是绝美。我站在旁观者的角度看作者站在旁观者的角度说绝美，却觉得挺残酷的。
那么也不知道读者看我站在旁观者的角度看着他站在旁观者的角度说绝美，赞有情的时候说残酷会说些什么？
以无情的态度来看待这些故事，来讲述。
当然，你可以认为我是在胡说八道。
#读了哪一个就写哪一个#
#脑补是必须的#
#欢迎补充#
001 楚娘
楚娘
原文：
三山林茂叔，官建昌，闻名妓楚娘以自学自负，遂与之厚，携回家。其妻李氏稍不能容，楚娘题诗于壁以寓意。
诗云：
去年梅雪天，千里人归远；
今岁梅雪天，千里人追怨。
铁石作心肠，铁石刚独软。
江海比君恩，江海深犹浅。
李氏见曰：“人非草木，胡不能容！”遂长枕大被，三人共寝。
P170
林茂叔在建昌做官，名妓楚娘颇负盛名，一来二去两人勾搭上了，引为知己。
于是带着楚娘回家了。
他的妻子容不下，楚娘。
楚娘写了这样一首诗：
去年梅雪天，千里人归远；
今岁梅雪天，千里人追怨。
铁石作心肠，铁石刚独软。
江海比君恩，江海深犹浅。
什么意思呢？
这话在李氏的眼里是这个意思：
去年的时候夫君千里万里回家和你么么哒，今年的时候你还记很我？
你的心肠啊，和铁石差不多啊。
夫君的恩情啊，可深可浅，你掂量着办？
这诗在林茂叔眼里是另一个意思：
去年的时候夫君归家就扔下了我独自过冬，
今年的时候又要以怨愤逐我。
铁石一样的心肠也有柔软的时刻。
我相信您对我的恩情也可以深可以浅。
李氏没法子，为了不背上善妒铁石心肠的名声，只得
大被同眠。
楚娘上眼药的功夫是一等一的绝。
评：
男性的角色在里面毫不显现，但却至关重要。我们或许可以想象，那人是如何英气勃发，才气冲天。
楚娘寥寥几笔就能够解除自己的窘境，若是如此。
按照古代的一些规则，宠妾是难免的。
那么按照现代人的想法，我认为：
为何带个小姑娘回来，妻子不愿意？
首先这证明了封建礼教的失败，它永远也战胜不了人性。
男性的他不能容忍绿帽子，女性就得容忍共侍一夫？
其次，为何男性在其中的角色未加显现？
我猜测，男性把小姑娘带回家交由妻子安排，这是所谓的尊重妻子，若是处理的结果男性不满意，仍旧是要遭受某种风险？
所以，在古代，妻子并不受尊重，或者说，那种尊重，不过是让女性自我牺牲的诱惑品。
最后，楚娘为何要指向李氏？
没错，表面上的矛盾是女人和女人之间的。那么矛头自然指向她咯！男权社会把男女之间的矛盾转化为女女之间的。
因为她们根本想不到，原本可以不这样。
妻子不受尊重，妾侍受宠爱了又得勾心斗角，
男性看不到这些，他们忙着舞文弄墨然后等事情搞大了
say"这等毒妇“
重要的事情说三遍： 没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
不是说人性是善妒的，人性是平等的。男性女性都一样。
平等才能相爱
平等才能相爱
平等才能相爱
—————————————————————————————
002
文/尘桥
项王籍，有美人名虞，常幸从;有骏马名骓，常骑之。开篇先点出主人公 项王 虞姬 一匹骏马？
霸王别姬的故事很多作家都讲过，很多人也都听过。
既然如此，我们直接开始。
我总是有一个信念，只有平等才能够相爱。
看起来，古往今来古今中外的案例似乎在啪啪啪的打我的脸。
然而，我并没有，也未曾捂着脸看这本书，这个故事。
然而毫无疑问，虞姬和项羽在这一刻是相爱的。
可是，如果呢？
如果项羽不败，那么虞姬只不过是常幸从的美人虞。
如果项羽不败，那么骏马骓只不过是一匹名马？没有一同死去的壮烈的感情。
是的，没有如果。
好的，爱是天时地利人和。
项羽唱到“时不利兮骓不逝”“可奈何~”“奈若何~”
俨然，此刻这个男人相信，虞姬在他的生命中的重要程度是珍爱的，疼惜的。
在他的才能没有天时地利人和的表达释放出来的此刻。
卓稼翁《题苏小楼词》云
“丈夫执手把吴钩，欲断万人头。因何铁石打成心性，却为花柔！君看项籍并刘季，一怒使人愁。只因撞着虞姬戚氏，豪气都休。”
大丈夫也有绕指柔，心有猛虎，细嗅蔷薇？
你会被这种感情所打动吗？
“籍之雄心，以先为虞死矣，虞特以死报之耳。”
如果变成这种呢？看起来有种感动吗？因你死为你死的爱情？
自古以来，英雄人物的末路好像不归因于女性就会损坏他的英勇。温柔乡，英雄冢。
我若有不一样的观点看起来就像是哗众取宠。
首先，温柔乡英雄冢这种话简单粗暴的不像话。
如果要我反驳，我大约会说：他之所以称之为英雄并不是因为他对美人无感。温柔乡，不是英雄驶向末路的充分条件。他究竟是累了倦了躺在温柔乡，还是因温柔乡而流连忘记了战争。
可是真的爱情不是像拥有了铠甲，又像心底柔软了一片吗？
“虞兮虞兮奈若何？”像是心底的柔软，更像是心底对自己将亡的喟叹。
龙子犹有诗云：“陈平逃去范增亡，独有虞兮伴剑鋩。暗哑有灵须讼帝，急将舞草变鸳鸯。”
我既不相信不平等的情况下能够产生爱情，但也没有如何偏颇地认为，四面楚歌的时候，拔剑自刎的时候的感情没有爱情。
张爱玲的霸王别姬从女性的角度看，她是如何爱他，以至于此刻死去是最美的时刻。
每个人都能轻易地想到故事里的不合理之处，那么我们的生活呢？
不平等是无法相爱的，我依旧坚持这个观点。
霸王和美人娱是不平等的，此时你尽可言他们将在死亡面前拔剑自刎，流传千古
霸王和虞姬是平等的，将死之人，你尽可以说他们地位不平等，但这在死亡面前都将消解。。
以上，你得出了什么结论？
不平等的灵魂是无法相爱的。
受制于礼教伦理受控于等级森严的条条框框。
那么什么是平等的灵魂？
那可不仅仅是社会地位的平等？
所以你看，你喜欢的，极致的爱情要么是一幢幢悲剧，要么语焉不详。
说有情，确有情。
不过在为悲剧爱情故事感动时，是否也回想一下自我。
我们看故事，故事里的人映照着我们。
我们是如此渴望平等的爱情，所以才让那一曲曲悲歌流传千古。
为什么不正视这个问题呢？
好像正视了，就没有浪漫似的。
本篇完
————————————————————————————
003 卢夫人剔目示情
卢夫人，房玄龄的妻子。
玄龄微时，病且死，曰“吾病革君年少，不可寡居，善事后人。”卢泣，入帷中，剃一目示玄龄，明无他念。玄龄愈，礼之终身。
卢夫人是怎样的性情我并不了解，寥寥数笔大约也能勾勒。况且作者也在其后讲述了卢夫人在皇帝面前饮鸩以示自己嫉妒的决心。
“宁妒而死，若宁不妒而生。”
帝曰：“我尚畏见，况玄龄！”此话一出，板上钉钉。房玄龄背上的怕老婆变成美称。
故事本身是极其让人感动的，如果是我想的那样，夫妻感情甚笃，容不下第三个人的存在。丈夫不怕背上怕老婆的名声，妻子愿剔目以示绝无他念。
可是故事的表述，让人尴尬至极。
我们总说不要考验人性，比如说现代女性常常问“要是我和你妈妈同时掉进河里了，你先救谁？”装作陌生人勾搭自己的丈夫还有很多很多假设类的问题。
可是我观之，封建礼教就是一直不停地挑战女性的人性的部分。如果卢夫人不答应饮鸩，恐怕一杯毒酒就真的赐来了。如果卢夫人怕死，并不是说她就不爱他。
这个故事事实上就是封建礼教因着一个女人不怕死况且仍旧为夫所爱给她的一个施舍。当然，这对他们夫妻二人并不影响。感动的不是剔目，也不是饮鸩。偏偏似乎只有如此，只有血淋淋的只有不怕死的才能够衬托出所谓爱。或者说，只有在不怕死的前提下才有嫉妒的权利？
封建礼教的尴尬不仅仅在于此。玄龄愈，礼之终身。
这话虽然类似于国外的公主和王子从此过上了幸福的生活。
但表达的含义真让人误会。礼之终身，以礼相待终身？
好吧，我把他直接翻译成：
从那之后，房玄龄对卢氏很好很好。
我猜测故事的内在逻辑是这样的：
故事想表达的是 卢氏剔目 房玄龄病危时的劝告
卢氏的嫉妒是在皇帝面前挂过号的
一个人要想被爱得付出，一个人要想嫉妒得挂号？
可是怎么觉得不太对？
故事究竟是想要赞扬卢夫人和房玄龄之间的感情还是歌颂皇帝的“通情达理”？
究竟向人们传达的是感情的深厚，还是警告人们你既然不愿意且不能够剔目以示真情那么还是安份地给老公纳个小妾。
看古代的书，自然还是得回到当下，否则得不到多少真真正正实用的东西。或许还带给自身一种酸腐的气息。
嫉妒的资格，都要经过认证。
难道嫉妒不是一种内心的活动吗？
思想是自由的——斯宾诺莎
那么封建礼教究竟是在禁锢什么？行为？
实质上，你是可以嫉妒的，但你不能表现出来。
资格证是对行为的认证。有了这种证明，你就可以把嫉妒表现出来。
看起来，这样也是不错的。不好的东西被隐藏起来，你只能看到一张张笑脸，不知道背后是何等狰狞的面目？
还有多少这样的规则是被默认的？
如果一个女生想要表达非处不是放荡的女生，她首先要声明一点她是个处女这样的表达才会得到认可？
好吧：
不经战斗的舍弃是虚伪的
不经劫难的超脱是轻佻的
，
逃避现实的明哲是卑怯的
没有相关证件的观点是无关紧要的
太多太多的女性被不安困扰着，试图用一桩桩考验来验证丈夫对自己的爱意。这很正常，古代的男性为了满足自己的占有欲设计了那么庞大的考验女性的机制，女性身处其中学到的，自然也是试探。
这并不是说试探是合理的，是受欢迎的。
也不是说，被考验者是活该的。
而是说，考验人性的机制和问题的意义就在于证明人性是需要解放而不是禁锢的。
情史系列周更
004
今生今世没有来生来世——评《情史》张幼谦和罗惜惜
文/尘桥
改篇分为两个部分，第一部分介绍故事，第二部分是我的评。
PART 1
张幼谦和罗惜惜的爱情故事几首诗词便能够呈现在我们面前。
人们戏言“同日生者，合为夫妇。”
张子罗女，青梅竹马，誓必偕老。年十数岁时，尝私合于斋东石榴树下，自后无间。
第二年，罗女没来上学。张幼谦词名《一剪梅》
同年同日又同窗，不似鸾凰，谁似鸾凰。石榴树下事匆忙。
惊散鸳鸯。拆散鸳鸯。
一年不到读书堂，教不思量，怎不思量。朝朝暮暮只烧香。
有分成双。愿早成双。
让婢女送诗表达思念，思念连日不至
又成诗云：
昔人一别恨悠悠，
犹托梅花寄陇头。
咫尺花开君不见，
有人独自对花愁。
过了一天，婢女传话说：“斋前梅花已开，可托折梅花递回信”接着又失去了消息。
第二年，张和父亲去越州，过了两年回来了，罗女使唤婢女送来相思子一粒，金钱十枚。
张复书曰：
一朝不见三个秋，
真个三秋愁不愁？
金钱难买尊前笑，
一粒相思死不休。
常常拿着金钱把玩，母亲察觉到了，诘问他。
说“想要聘罗女为妻。”
罗父母以他贫穷为由，不许。说：“如果及第做官了，就可以了。”
第二年，张和父亲和越州太守去京城出差，两年后回来。
发现罗女受聘于富室。
张大恨，作词《长相思》
天有神，地有神。海誓山盟字字真，如今墨尚新。
过一春，又一春。不解金钱变作银，如何忘却人。
让里妪悄悄递话，罗女说是父母做主，宁与君俱死。
第一次约会因为伺候三夕，没有机会失约。
赋诗云：
山茶花树隔东风，
何喾云山万万重。
销金帐暖贪春梦，
人在月明风露中。
之后约会数次，月末，张又随父亲出差。
罗女说“幸好即将却未嫁，你回来的时候，我们还有相会的机会，否则，就去井里找我，我们来世结为夫妻。
那年冬天，张从湖北回来，罗女不久也要出嫁了。
听说张回来了书《卜算子》词一阕云：
幸得那人归，怎便教来也。一日相思十二辰，真是情难舍。
本是好姻缘，又怕姻缘假。若是教随别个人，相见黄泉下。
张如约而至，罗女喜且怨曰：
“幸有期会，奈何又向湖北，又不务早归，从君若无夜不会，亦只有两月余矣。当与君极欢，虽死无恨。君少年才俊，前程未可量。且不敢以儿女态邀君死也。”
相对泣下
张索笔和《卜算子》云
“去时不由人，归怎由人也。罗带同心结到成，底事教拼舍。
心是十分真，情儿没些假。若道归迟打棹篦，甘受三千下。
”
过了半个月被罗女父母发现送官。
恰好得了魁首。登科及第。
朱衣做媒，文昌主婚。
本书作者冯梦龙这样评：
生之及第做官人，不先不后，恰在圄中。文昌主婚，朱衣人做媒，一场丑事，反为美谈。向使罗父母不觉，两人终当以情死。颠之倒之，造物真巧于簸弄哉！
————————————————————
part 2
今生今世却没有来生来世——
评《情史》张幼谦和罗惜惜
常常听人说，现在的人啊，已经没有爱情了。听到就觉得好笑。
如果按着那些人的想法，世界上各个角落根本不会存在爱情这种东西。如果觉得有，那么一定是他不理解然后看起来很感动的东西让他震撼。然后觉得那才是爱情，那才是生活。
就像我看到某本书上说“就连他们迎着朝阳拉屎都觉得是世界上富有诗意的活动”。底下一片叫好。我只能在内心“哈哈哈”
那么，你看到这个故事，感动吗？实话说，我是感动的。
能从里面读出爱情，我也不会为了哗众取宠而否认。
“君少年才俊，前程未可量。妾不敢以世俗儿女态邀君俱死。”爱情不久是这样，是一个人的事情，成全自己，成全他。
若有回应，自然是一出佳话。若没有回响，旁人也没有资格笑话，本身无心人笑有心人，就是一桩天大的笑话。
今生今世没有来生来世，之所以取这个题目，还是因为这句话“君少年才俊，前程未可量。妾不敢以世俗儿女态邀君俱死 ”那么，如果，她的前程也未可量呢？
她能想的只能是嫁人，为人妻，为人母，为儿媳，操劳却又没有爱来支撑。
好笑的是，罗父母以其贫不许，罗女却觉得低了一头。不必说爱一个人就低到尘埃里。除了这个原因外最重要的一个原因就是“前程未可量”
如此我们便明白了，为何男人在抱怨“没有纯粹的爱情了”。
并不是突然没有了。而是从来都没有过。过去的感情看起来令人震撼，不过是因为没有其他选择而已。
依旧相信爱的人会有爱，不相信的没有。世界就是这么简单明了，一分为二。
有分成双。愿早成双。这句话讲的真是百转千回，失落地说有缘分了自然能够成双成对，又觉得这样讲不慎妥当，如果没缘分了呢？于是再来了一句，愿早成双。
昨天读胡兰成的《今生今世》时看到一个有趣的概念，阿鼻，地狱。大约是说地狱是没有时间没有空间什么都没有的地方。我在前几天也试图在《天堂是图书馆的模样里》描绘地狱，正是这样，地狱里只有吞噬。
如果要我描绘过去的任何一个时代，任何一个时代都有被吞噬的一部分，封建社会吞噬掉了女性的自主性。但大多数时候，女性也发现不了，一切都理所当然的让人落泪。这恰恰说明了社会是在进步的，而非有人讲的退步。
《准风月谈》鲁迅也写过一个新闻，当时有个小孩子踩到了某位先生的长衫，被碾死。这种情况在现代依旧存在，大家都在抨击，抨击教育不能立竿见影的问题，历史和时间会解决。
正因为我发现了这一点，我试图想象我的哪一部分被吞噬了，
我想不出来。我活在时代中，必然受着它的局限。
但愿我能想出来，有些不愿被时代蒙蔽。
但愿我想不出来，幸福依旧是幸福，爱情依旧是我想像中的模样。
本篇完
总说无情之人如何，但我观之，有情又何必处处留情来彰显自己有情似乎高人一等。
况，有情人的情是因着自己的无情时刻来衬托，而非因为别人无情所以你有情。
有情之人多无情，因为他处处想有情，才会伤害到该情意绵绵对待的亲人，会让小人们欢呼。
人该无情的时候要无情，有情的时候才有情意可以拿出来。
注：我写这个评，绝不是是为了（ma）抹黑女性，也不是为了抹黑男性。
为的是抹黑一下那些不合时宜的情，那些至今依旧存在的，但却已经被潜移默化的东西。
你觉得正常的，我认为不正常的。
该片书评周更
未完待续
链接：http://www.douban.com/doulist/42841907/
最恨无情之人，可是我观之情史，却尽是无情之人。
情若是足够真，并不在意时间的长短或是事情的好坏。
从前几篇就能看出来，只要事情稍微不得上帝的眷顾，会酿成的将是一桩悲剧。
作者站在旁观者的角度，觉得这是绝美。我站在旁观者的角度看作者站在旁观者的角度说绝美，却觉得挺残酷的。
那么也不知道读者看我站在旁观者的角度看着他站在旁观者的角度说绝美，赞有情的时候说残酷会说些什么？
以无情的态度来看待这些故事，来讲述。
当然，你可以认为我是在胡说八道。
#读了哪一个就写哪一个#
#脑补是必须的#
#欢迎补充#
001 楚娘
楚娘
原文：
三山林茂叔，官建昌，闻名妓楚娘以自学自负，遂与之厚，携回家。其妻李氏稍不能容，楚娘题诗于壁以寓意。
诗云：
去年梅雪天，千里人归远；
今岁梅雪天，千里人追怨。
铁石作心肠，铁石刚独软。
江海比君恩，江海深犹浅。
李氏见曰：“人非草木，胡不能容！”遂长枕大被，三人共寝。
P170
林茂叔在建昌做官，名妓楚娘颇负盛名，一来二去两人勾搭上了，引为知己。
于是带着楚娘回家了。
他的妻子容不下，楚娘。
楚娘写了这样一首诗：
去年梅雪天，千里人归远；
今岁梅雪天，千里人追怨。
铁石作心肠，铁石刚独软。
江海比君恩，江海深犹浅。
什么意思呢？
这话在李氏的眼里是这个意思：
去年的时候夫君千里万里回家和你么么哒，今年的时候你还记很我？
你的心肠啊，和铁石差不多啊。
夫君的恩情啊，可深可浅，你掂量着办？
这诗在林茂叔眼里是另一个意思：
去年的时候夫君归家就扔下了我独自过冬，
今年的时候又要以怨愤逐我。
铁石一样的心肠也有柔软的时刻。
我相信您对我的恩情也可以深可以浅。
李氏没法子，为了不背上善妒铁石心肠的名声，只得
大被同眠。
楚娘上眼药的功夫是一等一的绝。
评：
男性的角色在里面毫不显现，但却至关重要。我们或许可以想象，那人是如何英气勃发，才气冲天。
楚娘寥寥几笔就能够解除自己的窘境，若是如此。
按照古代的一些规则，宠妾是难免的。
那么按照现代人的想法，我认为：
为何带个小姑娘回来，妻子不愿意？
首先这证明了封建礼教的失败，它永远也战胜不了人性。
男性的他不能容忍绿帽子，女性就得容忍共侍一夫？
其次，为何男性在其中的角色未加显现？
我猜测，男性把小姑娘带回家交由妻子安排，这是所谓的尊重妻子，若是处理的结果男性不满意，仍旧是要遭受某种风险？
所以，在古代，妻子并不受尊重，或者说，那种尊重，不过是让女性自我牺牲的诱惑品。
最后，楚娘为何要指向李氏？
没错，表面上的矛盾是女人和女人之间的。那么矛头自然指向她咯！男权社会把男女之间的矛盾转化为女女之间的。
因为她们根本想不到，原本可以不这样。
妻子不受尊重，妾侍受宠爱了又得勾心斗角，
男性看不到这些，他们忙着舞文弄墨然后等事情搞大了
say"这等毒妇“
重要的事情说三遍： 没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
没有任何制度没有任何礼教可以灭绝人性
不是说人性是善妒的，人性是平等的。男性女性都一样。
平等才能相爱
平等才能相爱
平等才能相爱
—————————————————————————————
002
文/尘桥
项王籍，有美人名虞，常幸从;有骏马名骓，常骑之。开篇先点出主人公 项王 虞姬 一匹骏马？
霸王别姬的故事很多作家都讲过，很多人也都听过。
既然如此，我们直接开始。
我总是有一个信念，只有平等才能够相爱。
看起来，古往今来古今中外的案例似乎在啪啪啪的打我的脸。
然而，我并没有，也未曾捂着脸看这本书，这个故事。
然而毫无疑问，虞姬和项羽在这一刻是相爱的。
可是，如果呢？
如果项羽不败，那么虞姬只不过是常幸从的美人虞。
如果项羽不败，那么骏马骓只不过是一匹名马？没有一同死去的壮烈的感情。
是的，没有如果。
好的，爱是天时地利人和。
项羽唱到“时不利兮骓不逝”“可奈何~”“奈若何~”
俨然，此刻这个男人相信，虞姬在他的生命中的重要程度是珍爱的，疼惜的。
在他的才能没有天时地利人和的表达释放出来的此刻。
卓稼翁《题苏小楼词》云
“丈夫执手把吴钩，欲断万人头。因何铁石打成心性，却为花柔！君看项籍并刘季，一怒使人愁。只因撞着虞姬戚氏，豪气都休。”
大丈夫也有绕指柔，心有猛虎，细嗅蔷薇？
你会被这种感情所打动吗？
“籍之雄心，以先为虞死矣，虞特以死报之耳。”
如果变成这种呢？看起来有种感动吗？因你死为你死的爱情？
自古以来，英雄人物的末路好像不归因于女性就会损坏他的英勇。温柔乡，英雄冢。
我若有不一样的观点看起来就像是哗众取宠。
首先，温柔乡英雄冢这种话简单粗暴的不像话。
如果要我反驳，我大约会说：他之所以称之为英雄并不是因为他对美人无感。温柔乡，不是英雄驶向末路的充分条件。他究竟是累了倦了躺在温柔乡，还是因温柔乡而流连忘记了战争。
可是真的爱情不是像拥有了铠甲，又像心底柔软了一片吗？
“虞兮虞兮奈若何？”像是心底的柔软，更像是心底对自己将亡的喟叹。
龙子犹有诗云：“陈平逃去范增亡，独有虞兮伴剑鋩。暗哑有灵须讼帝，急将舞草变鸳鸯。”
我既不相信不平等的情况下能够产生爱情，但也没有如何偏颇地认为，四面楚歌的时候，拔剑自刎的时候的感情没有爱情。
张爱玲的霸王别姬从女性的角度看，她是如何爱他，以至于此刻死去是最美的时刻。
每个人都能轻易地想到故事里的不合理之处，那么我们的生活呢？
不平等是无法相爱的，我依旧坚持这个观点。
霸王和美人娱是不平等的，此时你尽可言他们将在死亡面前拔剑自刎，流传千古
霸王和虞姬是平等的，将死之人，你尽可以说他们地位不平等，但这在死亡面前都将消解。。
以上，你得出了什么结论？
不平等的灵魂是无法相爱的。
受制于礼教伦理受控于等级森严的条条框框。
那么什么是平等的灵魂？
那可不仅仅是社会地位的平等？
所以你看，你喜欢的，极致的爱情要么是一幢幢悲剧，要么语焉不详。
说有情，确有情。
不过在为悲剧爱情故事感动时，是否也回想一下自我。
我们看故事，故事里的人映照着我们。
我们是如此渴望平等的爱情，所以才让那一曲曲悲歌流传千古。
为什么不正视这个问题呢？
好像正视了，就没有浪漫似的。
本篇完
————————————————————————————
003 卢夫人剔目示情
卢夫人，房玄龄的妻子。
玄龄微时，病且死，曰“吾病革君年少，不可寡居，善事后人。”卢泣，入帷中，剃一目示玄龄，明无他念。玄龄愈，礼之终身。
卢夫人是怎样的性情我并不了解，寥寥数笔大约也能勾勒。况且作者也在其后讲述了卢夫人在皇帝面前饮鸩以示自己嫉妒的决心。
“宁妒而死，若宁不妒而生。”
帝曰：“我尚畏见，况玄龄！”此话一出，板上钉钉。房玄龄背上的怕老婆变成美称。
故事本身是极其让人感动的，如果是我想的那样，夫妻感情甚笃，容不下第三个人的存在。丈夫不怕背上怕老婆的名声，妻子愿剔目以示绝无他念。
可是故事的表述，让人尴尬至极。
我们总说不要考验人性，比如说现代女性常常问“要是我和你妈妈同时掉进河里了，你先救谁？”装作陌生人勾搭自己的丈夫还有很多很多假设类的问题。
可是我观之，封建礼教就是一直不停地挑战女性的人性的部分。如果卢夫人不答应饮鸩，恐怕一杯毒酒就真的赐来了。如果卢夫人怕死，并不是说她就不爱他。
这个故事事实上就是封建礼教因着一个女人不怕死况且仍旧为夫所爱给她的一个施舍。当然，这对他们夫妻二人并不影响。感动的不是剔目，也不是饮鸩。偏偏似乎只有如此，只有血淋淋的只有不怕死的才能够衬托出所谓爱。或者说，只有在不怕死的前提下才有嫉妒的权利？
封建礼教的尴尬不仅仅在于此。玄龄愈，礼之终身。
这话虽然类似于国外的公主和王子从此过上了幸福的生活。
但表达的含义真让人误会。礼之终身，以礼相待终身？
好吧，我把他直接翻译成：
从那之后，房玄龄对卢氏很好很好。
我猜测故事的内在逻辑是这样的：
故事想表达的是 卢氏剔目 房玄龄病危时的劝告
卢氏的嫉妒是在皇帝面前挂过号的
一个人要想被爱得付出，一个人要想嫉妒得挂号？
可是怎么觉得不太对？
故事究竟是想要赞扬卢夫人和房玄龄之间的感情还是歌颂皇帝的“通情达理”？
究竟向人们传达的是感情的深厚，还是警告人们你既然不愿意且不能够剔目以示真情那么还是安份地给老公纳个小妾。
看古代的书，自然还是得回到当下，否则得不到多少真真正正实用的东西。或许还带给自身一种酸腐的气息。
嫉妒的资格，都要经过认证。
难道嫉妒不是一种内心的活动吗？
思想是自由的——斯宾诺莎
那么封建礼教究竟是在禁锢什么？行为？
实质上，你是可以嫉妒的，但你不能表现出来。
资格证是对行为的认证。有了这种证明，你就可以把嫉妒表现出来。
看起来，这样也是不错的。不好的东西被隐藏起来，你只能看到一张张笑脸，不知道背后是何等狰狞的面目？
还有多少这样的规则是被默认的？
如果一个女生想要表达非处不是放荡的女生，她首先要声明一点她是个处女这样的表达才会得到认可？
好吧：
不经战斗的舍弃是虚伪的
不经劫难的超脱是轻佻的
，
逃避现实的明哲是卑怯的
没有相关证件的观点是无关紧要的
太多太多的女性被不安困扰着，试图用一桩桩考验来验证丈夫对自己的爱意。这很正常，古代的男性为了满足自己的占有欲设计了那么庞大的考验女性的机制，女性身处其中学到的，自然也是试探。
这并不是说试探是合理的，是受欢迎的。
也不是说，被考验者是活该的。
而是说，考验人性的机制和问题的意义就在于证明人性是需要解放而不是禁锢的。
情史系列周更
004
今生今世没有来生来世——评《情史》张幼谦和罗惜惜
文/尘桥
改篇分为两个部分，第一部分介绍故事，第二部分是我的评。
PART 1
张幼谦和罗惜惜的爱情故事几首诗词便能够呈现在我们面前。
人们戏言“同日生者，合为夫妇。”
张子罗女，青梅竹马，誓必偕老。年十数岁时，尝私合于斋东石榴树下，自后无间。
第二年，罗女没来上学。张幼谦词名《一剪梅》
同年同日又同窗，不似鸾凰，谁似鸾凰。石榴树下事匆忙。
惊散鸳鸯。拆散鸳鸯。
一年不到读书堂，教不思量，怎不思量。朝朝暮暮只烧香。
有分成双。愿早成双。
让婢女送诗表达思念，思念连日不至
又成诗云：
昔人一别恨悠悠，
犹托梅花寄陇头。
咫尺花开君不见，
有人独自对花愁。
过了一天，婢女传话说：“斋前梅花已开，可托折梅花递回信”接着又失去了消息。
第二年，张和父亲去越州，过了两年回来了，罗女使唤婢女送来相思子一粒，金钱十枚。
张复书曰：
一朝不见三个秋，
真个三秋愁不愁？
金钱难买尊前笑，
一粒相思死不休。
常常拿着金钱把玩，母亲察觉到了，诘问他。
说“想要聘罗女为妻。”
罗父母以他贫穷为由，不许。说：“如果及第做官了，就可以了。”
第二年，张和父亲和越州太守去京城出差，两年后回来。
发现罗女受聘于富室。
张大恨，作词《长相思》
天有神，地有神。海誓山盟字字真，如今墨尚新。
过一春，又一春。不解金钱变作银，如何忘却人。
让里妪悄悄递话，罗女说是父母做主，宁与君俱死。
第一次约会因为伺候三夕，没有机会失约。
赋诗云：
山茶花树隔东风，
何喾云山万万重。
销金帐暖贪春梦，
人在月明风露中。
之后约会数次，月末，张又随父亲出差。
罗女说“幸好即将却未嫁，你回来的时候，我们还有相会的机会，否则，就去井里找我，我们来世结为夫妻。
那年冬天，张从湖北回来，罗女不久也要出嫁了。
听说张回来了书《卜算子》词一阕云：
幸得那人归，怎便教来也。一日相思十二辰，真是情难舍。
本是好姻缘，又怕姻缘假。若是教随别个人，相见黄泉下。
张如约而至，罗女喜且怨曰：
“幸有期会，奈何又向湖北，又不务早归，从君若无夜不会，亦只有两月余矣。当与君极欢，虽死无恨。君少年才俊，前程未可量。且不敢以儿女态邀君死也。”
相对泣下
张索笔和《卜算子》云
“去时不由人，归怎由人也。罗带同心结到成，底事教拼舍。
心是十分真，情儿没些假。若道归迟打棹篦，甘受三千下。
”
过了半个月被罗女父母发现送官。
恰好得了魁首。登科及第。
朱衣做媒，文昌主婚。
本书作者冯梦龙这样评：
生之及第做官人，不先不后，恰在圄中。文昌主婚，朱衣人做媒，一场丑事，反为美谈。向使罗父母不觉，两人终当以情死。颠之倒之，造物真巧于簸弄哉！
————————————————————
part 2
今生今世却没有来生来世——
评《情史》张幼谦和罗惜惜
常常听人说，现在的人啊，已经没有爱情了。听到就觉得好笑。
如果按着那些人的想法，世界上各个角落根本不会存在爱情这种东西。如果觉得有，那么一定是他不理解然后看起来很感动的东西让他震撼。然后觉得那才是爱情，那才是生活。
就像我看到某本书上说“就连他们迎着朝阳拉屎都觉得是世界上富有诗意的活动”。底下一片叫好。我只能在内心“哈哈哈”
那么，你看到这个故事，感动吗？实话说，我是感动的。
能从里面读出爱情，我也不会为了哗众取宠而否认。
“君少年才俊，前程未可量。妾不敢以世俗儿女态邀君俱死。”爱情不久是这样，是一个人的事情，成全自己，成全他。
若有回应，自然是一出佳话。若没有回响，旁人也没有资格笑话，本身无心人笑有心人，就是一桩天大的笑话。
今生今世没有来生来世，之所以取这个题目，还是因为这句话“君少年才俊，前程未可量。妾不敢以世俗儿女态邀君俱死 ”那么，如果，她的前程也未可量呢？
她能想的只能是嫁人，为人妻，为人母，为儿媳，操劳却又没有爱来支撑。
好笑的是，罗父母以其贫不许，罗女却觉得低了一头。不必说爱一个人就低到尘埃里。除了这个原因外最重要的一个原因就是“前程未可量”
如此我们便明白了，为何男人在抱怨“没有纯粹的爱情了”。
并不是突然没有了。而是从来都没有过。过去的感情看起来令人震撼，不过是因为没有其他选择而已。
依旧相信爱的人会有爱，不相信的没有。世界就是这么简单明了，一分为二。
有分成双。愿早成双。这句话讲的真是百转千回，失落地说有缘分了自然能够成双成对，又觉得这样讲不慎妥当，如果没缘分了呢？于是再来了一句，愿早成双。
昨天读胡兰成的《今生今世》时看到一个有趣的概念，阿鼻，地狱。大约是说地狱是没有时间没有空间什么都没有的地方。我在前几天也试图在《天堂是图书馆的模样里》描绘地狱，正是这样，地狱里只有吞噬。
如果要我描绘过去的任何一个时代，任何一个时代都有被吞噬的一部分，封建社会吞噬掉了女性的自主性。但大多数时候，女性也发现不了，一切都理所当然的让人落泪。这恰恰说明了社会是在进步的，而非有人讲的退步。
《准风月谈》鲁迅也写过一个新闻，当时有个小孩子踩到了某位先生的长衫，被碾死。这种情况在现代依旧存在，大家都在抨击，抨击教育不能立竿见影的问题，历史和时间会解决。
正因为我发现了这一点，我试图想象我的哪一部分被吞噬了，
我想不出来。我活在时代中，必然受着它的局限。
但愿我能想出来，有些不愿被时代蒙蔽。
但愿我想不出来，幸福依旧是幸福，爱情依旧是我想像中的模样。
本篇完
总说无情之人如何，但我观之，有情又何必处处留情来彰显自己有情似乎高人一等。
况，有情人的情是因着自己的无情时刻来衬托，而非因为别人无情所以你有情。
有情之人多无情，因为他处处想有情，才会伤害到该情意绵绵对待的亲人，会让小人们欢呼。
人该无情的时候要无情，有情的时候才有情意可以拿出来。
注：我写这个评，绝不是是为了（ma）抹黑女性，也不是为了抹黑男性。
为的是抹黑一下那些不合时宜的情，那些至今依旧存在的，但却已经被潜移默化的东西。
你觉得正常的，我认为不正常的。
该片书评周更
未完待续
链接：http://www.douban.com/doulist/42841907/
有关键情节透露
