笔记
一、本书要研究的问题
这本书讨论的是晚明到清代白话小说中一夫多妻现象，尤其是几种典型人物的主体性的问题。小说作为一种想象叙事的文本，是性别（gender）和性现象（sexuality）研究者可以利用的资料，因为小说通过一系列的形象和故事，有意无意地体现了每个人物地思维方式和社会符号秩序（宗族制度、政治观念、经济环境、阶级地位）；每一个性别角色的派定和等级，都是由历史和社会的组织结构所决定的。这本书就意图从性、性别和男女关系来分析一夫多妻制度下性角色的构成。
之前的研究者只是把一夫多妻制当作男尊女卑的宗法社会的一个侧面，而作者认为，从社会符号秩序的角度看，一夫多妻制是一种成功的模式，也是社会下层男子甚至女子所向往的婚姻制度。（与欧洲的情况不同，一夫多妻制在中国曾经公开合法，它的影响到现在是否还存在，如果要研究二十世纪中国的性与性别，这是一个重要的问题。）
二、几种主要的人物形象
在作者的定义中，“吝啬鬼（miser）”在钱财上是聚敛财富、放高利贷者，在男女关系上是禁欲主义（保精存阳）者，其根本特点就是自守；“一夫多妻者”除了多妻妾之外，还是浪荡公子、被溺爱惯坏的儿子、有魅力的花花公子；“泼妇（shrew）”心怀妒忌和怨恨，道德欠佳、充满淫欲、处于支配地位。
作者认为，在白话小说中，一夫多妻者往往因为其传宗接代的能力而成为小说的中心人物，他们之所以能够妻妾成群，理由包括生儿育女的责任、肉体的享乐和家族的显赫。一夫多妻者占社会中极少数，往往拥有很高的社会地位，令人羡慕，比如皇帝、地方官、商人等。他们嘲笑吝啬鬼、斥责泼妇，广招女色，他和他的子孙挥霍纵欲无度，没有好的结局。由于这些纨绔子弟先天懦弱，又最能毁掉他人的生活，他们往往要依靠女性来矫治。
吝啬鬼形象的重要性仅次于一夫多妻者，他们有着与后者完全相反的人生态度，他们对钱财和阳精同样吝啬，而阳具也被称为“本钱”。之所以产生吝啬鬼这一典型形象，应与中国古代重视男子健康问题有关，人们认为纵欲过度会导致疾病和死亡，而经典、家训和房中术都会劝诫人节制欲望。马克梦用佛洛伊德理论解释吝啬鬼的心理特点，说他们创造了“超我”来否定以前受女人蛊惑的“自我”，认为是女性管束了他的无尽力量，因此也否定母爱和爱情，维护男女大防，要求贞洁和父系统治。
泼妇的根本特点是强悍，她们的力量来自性贪婪（《怕婆经》），而愤怒正是表达其旺盛性欲的方式。马克梦说，在对泼妇的描写中，经常出现的主题是女优于男，即泼妇的言辞刻薄和秉性狡黠使男性显得软弱。女优于男还出现在对女超人的描写中，才貌双全的女子使贾宝玉之流的男子相形见绌，是对一夫多妻者形象的矫正。女超人的形象比较特殊，可以另外讨论。
妒妇也是明清小说中突出的形象，从描写上看，这种形象在小说作者的想象中变得十分夸张（比如用药物或食物来治疗嫉妒）。如果女人嫉妒心重或者为人凶悍，则男人必然惧内，这成为一种公式。
我认为，按照作者的逻辑，从社会符号秩序的角度看，是经济和阶级地位决定了什么人物成为一夫多妻者或者吝啬鬼，也就决定了他们如何对待男女关系、如何处理财产以及其他行为。不仅他们思维方式、性格特点的形成与财物、地位、女性有着紧密的关系，而且他们还主动地加强这种关系。同时，一夫多妻者、吝啬鬼、泼妇等典型形象也被小说作者极端化，这几类人物之间的关系使得小说叙事的进行有了一种内在动力。
三、几种有代表性的小说
作者把他要讨论的小说分成两种，色情小说和非色情（纯情）小说，它们又可分为男女关系和谐和、不和谐两种。比如色情小说可分为两类，一是《金瓶梅》、《绿野仙踪》等，书写无止境的欲望；二是《野叟曝言》、《蜃楼志》等描写家庭中有限的欲望，是对前一种的修正。纯情小说往往暴露一夫多妻家庭的问题，最特殊的一种是清早期到中期的才子佳人小说，它们非常公式化地塑造贞洁女人和纯情男人的形象。也就是说，在对性的问题上，有两种截然相反的处理方式，一是开发和滋补男人的性能力（一夫多妻制）；二是承认失败、弱化和缩小男性特权。
《金瓶梅》可以说是以一夫多妻者为主角的色情小说中最重要的一部，此后的小说在人物、场景、主题方面都大力模仿它。作者认为西门庆的死并不是因为纵欲过度，而是因为他不懂“御女”之术，即不能平等地对待每位妻妾。他的一个论据是，西门庆死时，潘金莲正“骑”在他身上，与武大死时的情形一样；而被“骑”正与“御”相反。潘金莲正是淫妇和泼妇的典型，脾气凶暴乖戾。马克梦认为《金瓶梅》的作者对这种一夫多妻制不置可否，或许作者认为西门庆如果懂得“御女”之术，就能有一个好结果，但作者也在小说中传达了这样的信息：欲望总比满足欲望的能力大得多。
相比而言，其他小说对于一夫多妻制的态度则比较明确，比如凌濛初的《二刻拍案惊奇》、方汝浩的三部小说《禅真逸史》、《禅真后史》和《东渡记》都表达了对一夫多妻制的批评或讽刺。
与《金瓶梅》描写不成功的一夫多妻者相对应的是《野叟曝言》，主角文素臣有许多妻妾和儿子，但小说反对多度的性行为。
作者解释“泼妇”的“泼”字为：可以指字面或者隐喻意义上的体液，或者源自嫉妒和怨恨的某种污秽之物。泼妇造成的后果，是对男人本身以及男性特权的弱化，“泼妇”是男人制造的产物，男人因为性无能和畏惧女人而将她视为异类。主要的泼妇小说有《疗妒缘》、《金石缘》等，在这些小说中，“淫”和“妒”是两种相互关联的现象。泼妇小说的意旨往往是：一个妻子如何用微妙或者隐秘的手段发现丈夫的不轨行为，然后加以惩罚。
描写吝啬鬼比较突出的有清代的《常言道》，通过描写嗜钱如命的财主表达对金钱的憎恶；小说集《照世杯》着力刻画污秽与钱财的关系；《野叟曝言》中也有对吝啬鬼十分细致的描写。吝啬鬼也以出家人的形象出现，一个典型形象就是济颠，在《绿野仙踪》和《蜃楼志》中都有这类形象。出家人对女色无欲无求，也不因受到诱惑而痛苦。（侠客似乎也应算作出家人的一种。）作者指出，出家人虽然自己避免性的关系，但通常会以隐士的面目出现，指点男人如何增强性能力。另一类出家人——花和尚，他们则从禁欲主义直接跨越到享乐主义的极端。
在晚明的色情小说之后，清代出现了才子佳人小说，一方面矫正了前者大量色情描写的“颓废之相”，另一方面又继承了前者的自由化（婚姻自由）的倾向，代表作品如《好逑传》、《平山冷燕》、《玉娇梨》。这种转变可以理解为与文人的政治态度有关。很有意思的是，纯情式的才子佳人小说为了避免性描写，女超人（天资异禀的女学者）被男性化，穿男装、作诗文，而男子又有女性化的特征，这导致了才子和佳人的关系就好像两个男性文人朋友，即使是一夫二妻，三人也像是朋友关系。作者认为，清代许多小说（尤其《红楼梦》）作品都赞扬了女性的优秀并暗示男性的下贱，这是女性地位提高的表现。
作者把两部长篇小说《野叟曝言》和《红楼梦》做对比，主要讨论的是两部小说对于男人是否高出女人这一主题的表现。《野叟曝言》肯定男性力量的至高无上，而《红楼梦》则否定男人和男人的性行为本身。但两部小说都认为性快乐有损于健康和道德，以及男主人公的理想女伴应当既有文才，又懂得如何领略男女风情。作品《林兰香》对当时社会状况的描述也表达出男人正在走向衰落、女性则保持了完美品德的态度。
很有意思的一点是，虽然《红楼梦》着重强调女性本质的纯洁和男性本质的卑劣，表达对女性的崇敬，但有学者（Louise Edwards）提出这种“崇敬”仍是一种男性特权，男性通过为女性的命运唏嘘不已而获得一种施虐者应有的赎罪感。另一种解释则是，男人的女性化和对女人的崇敬，实际上是体现被异化的男性自我在乞求逃避，或表达谴责勾心斗角的男性世界时的一种苦闷。个人认为，虽然这两种理论都能够自圆其说，却与《红楼梦》表达的“怀金悼玉”的主题不合榫，因为《红楼梦》中的女儿形象除了代表女性本身，还与“大观园”一起构成了纯净人际关系、桃源式社会的象征；而作者在小说中表达的人生观正是一种颇为消极避世的、将审美作为毕生追求的态度。
这本书讨论的是晚明到清代白话小说中一夫多妻现象，尤其是几种典型人物的主体性的问题。小说作为一种想象叙事的文本，是性别（gender）和性现象（sexuality）研究者可以利用的资料，因为小说通过一系列的形象和故事，有意无意地体现了每个人物地思维方式和社会符号秩序（宗族制度、政治观念、经济环境、阶级地位）；每一个性别角色的派定和等级，都是由历史和社会的组织结构所决定的。这本书就意图从性、性别和男女关系来分析一夫多妻制度下性角色的构成。
之前的研究者只是把一夫多妻制当作男尊女卑的宗法社会的一个侧面，而作者认为，从社会符号秩序的角度看，一夫多妻制是一种成功的模式，也是社会下层男子甚至女子所向往的婚姻制度。（与欧洲的情况不同，一夫多妻制在中国曾经公开合法，它的影响到现在是否还存在，如果要研究二十世纪中国的性与性别，这是一个重要的问题。）
二、几种主要的人物形象
在作者的定义中，“吝啬鬼（miser）”在钱财上是聚敛财富、放高利贷者，在男女关系上是禁欲主义（保精存阳）者，其根本特点就是自守；“一夫多妻者”除了多妻妾之外，还是浪荡公子、被溺爱惯坏的儿子、有魅力的花花公子；“泼妇（shrew）”心怀妒忌和怨恨，道德欠佳、充满淫欲、处于支配地位。
作者认为，在白话小说中，一夫多妻者往往因为其传宗接代的能力而成为小说的中心人物，他们之所以能够妻妾成群，理由包括生儿育女的责任、肉体的享乐和家族的显赫。一夫多妻者占社会中极少数，往往拥有很高的社会地位，令人羡慕，比如皇帝、地方官、商人等。他们嘲笑吝啬鬼、斥责泼妇，广招女色，他和他的子孙挥霍纵欲无度，没有好的结局。由于这些纨绔子弟先天懦弱，又最能毁掉他人的生活，他们往往要依靠女性来矫治。
吝啬鬼形象的重要性仅次于一夫多妻者，他们有着与后者完全相反的人生态度，他们对钱财和阳精同样吝啬，而阳具也被称为“本钱”。之所以产生吝啬鬼这一典型形象，应与中国古代重视男子健康问题有关，人们认为纵欲过度会导致疾病和死亡，而经典、家训和房中术都会劝诫人节制欲望。马克梦用佛洛伊德理论解释吝啬鬼的心理特点，说他们创造了“超我”来否定以前受女人蛊惑的“自我”，认为是女性管束了他的无尽力量，因此也否定母爱和爱情，维护男女大防，要求贞洁和父系统治。
泼妇的根本特点是强悍，她们的力量来自性贪婪（《怕婆经》），而愤怒正是表达其旺盛性欲的方式。马克梦说，在对泼妇的描写中，经常出现的主题是女优于男，即泼妇的言辞刻薄和秉性狡黠使男性显得软弱。女优于男还出现在对女超人的描写中，才貌双全的女子使贾宝玉之流的男子相形见绌，是对一夫多妻者形象的矫正。女超人的形象比较特殊，可以另外讨论。
妒妇也是明清小说中突出的形象，从描写上看，这种形象在小说作者的想象中变得十分夸张（比如用药物或食物来治疗嫉妒）。如果女人嫉妒心重或者为人凶悍，则男人必然惧内，这成为一种公式。
我认为，按照作者的逻辑，从社会符号秩序的角度看，是经济和阶级地位决定了什么人物成为一夫多妻者或者吝啬鬼，也就决定了他们如何对待男女关系、如何处理财产以及其他行为。不仅他们思维方式、性格特点的形成与财物、地位、女性有着紧密的关系，而且他们还主动地加强这种关系。同时，一夫多妻者、吝啬鬼、泼妇等典型形象也被小说作者极端化，这几类人物之间的关系使得小说叙事的进行有了一种内在动力。
三、几种有代表性的小说
作者把他要讨论的小说分成两种，色情小说和非色情（纯情）小说，它们又可分为男女关系和谐和、不和谐两种。比如色情小说可分为两类，一是《金瓶梅》、《绿野仙踪》等，书写无止境的欲望；二是《野叟曝言》、《蜃楼志》等描写家庭中有限的欲望，是对前一种的修正。纯情小说往往暴露一夫多妻家庭的问题，最特殊的一种是清早期到中期的才子佳人小说，它们非常公式化地塑造贞洁女人和纯情男人的形象。也就是说，在对性的问题上，有两种截然相反的处理方式，一是开发和滋补男人的性能力（一夫多妻制）；二是承认失败、弱化和缩小男性特权。
《金瓶梅》可以说是以一夫多妻者为主角的色情小说中最重要的一部，此后的小说在人物、场景、主题方面都大力模仿它。作者认为西门庆的死并不是因为纵欲过度，而是因为他不懂“御女”之术，即不能平等地对待每位妻妾。他的一个论据是，西门庆死时，潘金莲正“骑”在他身上，与武大死时的情形一样；而被“骑”正与“御”相反。潘金莲正是淫妇和泼妇的典型，脾气凶暴乖戾。马克梦认为《金瓶梅》的作者对这种一夫多妻制不置可否，或许作者认为西门庆如果懂得“御女”之术，就能有一个好结果，但作者也在小说中传达了这样的信息：欲望总比满足欲望的能力大得多。
相比而言，其他小说对于一夫多妻制的态度则比较明确，比如凌濛初的《二刻拍案惊奇》、方汝浩的三部小说《禅真逸史》、《禅真后史》和《东渡记》都表达了对一夫多妻制的批评或讽刺。
与《金瓶梅》描写不成功的一夫多妻者相对应的是《野叟曝言》，主角文素臣有许多妻妾和儿子，但小说反对多度的性行为。
作者解释“泼妇”的“泼”字为：可以指字面或者隐喻意义上的体液，或者源自嫉妒和怨恨的某种污秽之物。泼妇造成的后果，是对男人本身以及男性特权的弱化，“泼妇”是男人制造的产物，男人因为性无能和畏惧女人而将她视为异类。主要的泼妇小说有《疗妒缘》、《金石缘》等，在这些小说中，“淫”和“妒”是两种相互关联的现象。泼妇小说的意旨往往是：一个妻子如何用微妙或者隐秘的手段发现丈夫的不轨行为，然后加以惩罚。
描写吝啬鬼比较突出的有清代的《常言道》，通过描写嗜钱如命的财主表达对金钱的憎恶；小说集《照世杯》着力刻画污秽与钱财的关系；《野叟曝言》中也有对吝啬鬼十分细致的描写。吝啬鬼也以出家人的形象出现，一个典型形象就是济颠，在《绿野仙踪》和《蜃楼志》中都有这类形象。出家人对女色无欲无求，也不因受到诱惑而痛苦。（侠客似乎也应算作出家人的一种。）作者指出，出家人虽然自己避免性的关系，但通常会以隐士的面目出现，指点男人如何增强性能力。另一类出家人——花和尚，他们则从禁欲主义直接跨越到享乐主义的极端。
在晚明的色情小说之后，清代出现了才子佳人小说，一方面矫正了前者大量色情描写的“颓废之相”，另一方面又继承了前者的自由化（婚姻自由）的倾向，代表作品如《好逑传》、《平山冷燕》、《玉娇梨》。这种转变可以理解为与文人的政治态度有关。很有意思的是，纯情式的才子佳人小说为了避免性描写，女超人（天资异禀的女学者）被男性化，穿男装、作诗文，而男子又有女性化的特征，这导致了才子和佳人的关系就好像两个男性文人朋友，即使是一夫二妻，三人也像是朋友关系。作者认为，清代许多小说（尤其《红楼梦》）作品都赞扬了女性的优秀并暗示男性的下贱，这是女性地位提高的表现。
作者把两部长篇小说《野叟曝言》和《红楼梦》做对比，主要讨论的是两部小说对于男人是否高出女人这一主题的表现。《野叟曝言》肯定男性力量的至高无上，而《红楼梦》则否定男人和男人的性行为本身。但两部小说都认为性快乐有损于健康和道德，以及男主人公的理想女伴应当既有文才，又懂得如何领略男女风情。作品《林兰香》对当时社会状况的描述也表达出男人正在走向衰落、女性则保持了完美品德的态度。
很有意思的一点是，虽然《红楼梦》着重强调女性本质的纯洁和男性本质的卑劣，表达对女性的崇敬，但有学者（Louise Edwards）提出这种“崇敬”仍是一种男性特权，男性通过为女性的命运唏嘘不已而获得一种施虐者应有的赎罪感。另一种解释则是，男人的女性化和对女人的崇敬，实际上是体现被异化的男性自我在乞求逃避，或表达谴责勾心斗角的男性世界时的一种苦闷。个人认为，虽然这两种理论都能够自圆其说，却与《红楼梦》表达的“怀金悼玉”的主题不合榫，因为《红楼梦》中的女儿形象除了代表女性本身，还与“大观园”一起构成了纯净人际关系、桃源式社会的象征；而作者在小说中表达的人生观正是一种颇为消极避世的、将审美作为毕生追求的态度。
有关键情节透露
