神话学的概念

罗兰巴特构造的神话学系统如图所示，是一个二级符号系统。

第一级的系统是一个语言学系统，由能指和所指组成符号。第二级的系统才是神话的部分，符号成为了第二级系统的能指，和第二级系统的所指组合在一起，形成了新的符号。而罗兰巴特为了区别于第一层的符号系统，把第二层的符号称为是形式，把神话的表意功能称为是意指作用。

罗兰巴特在写这本书的时候，应当还没有转向晚期的后结构主义/解构主义的倾向。比如他依然假定了有一个自然的语言系统，本身没有发生神话的意义扭曲。当然罗兰巴特在《神话学》中所表述的观点是存在问题的，他假定的“元语言”并非就不是另一种初级符号系统的次生系统。

为了通俗理解这个问题，下面举例：

首先需要了解的是，能指和所指是什么意思？

能指和所指来自于索绪尔的语言学的概念。能指是形象，所指是概念。

比如当我们认为玫瑰是代表激情的。在这里，玫瑰变成了一个符号。玫瑰的意义是被赋予的。也就是说，这里存在着两个东西，一个是玫瑰的形象，一个是激情的概念。而符号是两者的整体或者说两者的复合。

这是语言学层面的东西。

其次需要了解的是，神话是什么意思？

这是罗兰巴特的一个创生。

他认为渗透到社会当中的不单单是纯然的“自然”语言，更多地是存在着多样的神话修辞。神话不仅仅是人们在民俗学/考古学发现的种种泛灵论的古老传说，更是充斥在现代巴黎的种种景观。资本主义的意识形态形塑了今日的神话，这也是为什么他选取了许多碎片式的文化景观作分析的缘故。因为他想通过这种批判来解释小资产阶级生活的伪善。神话本身是派生于语言系统的次生符号系统。罗兰巴特正是意图揭示现代神话的真相。

最后，我们好好聊聊形式和概念（所指）。

符号在第一层次的系统当中是语言系统的末端。在这一层次当中，符号本身是具有意义的。它本身作为一个能指，按照索绪尔的理论来说，具有任意性，它包含的意义是丰富的。（最起码罗兰巴特假定是丰富的......）

罗兰巴特说，当说我名叫雄狮这句话。

当不与一个概念结合的时候，当没有具体语境的时候，这个句子能够包含丰富的意义：我是一头动物，我是一只雄狮，我生活在这样的森林里，我刚捕猎归来，大家要与我分享我的猎物，但我作为更强壮者，有各种各样的理由将所有猎物归于我自己，其中最终的一个理由就完全是因为我名叫雄狮。

可是当这句话放在外国公立中学初二年级学生课本当中的时候，它就变成了另外一种意思，这是个例子，用来举例阐明法语的表语的配合规则。而在这样的使用当中，我名叫狮子这句话的意义就贫瘠了，和所指我是一个文法例证结合在一起说明了自身的用途。神话的根本特征在于适应性，它总是针对明确的群体灌输概念。（比如文法的例证性明确针对一年级的学生。）

为什么要揭示神话的真相呢？

罗兰巴特认为神话的本质是一种扭曲的关系————把神话的概念与神话的意义连接起来。符号在神话当中脱离了自身的历史，抽象为了一个高度形式化的能指。而潜在的概念又通过意识形态的灌输，掩盖自身的痕迹。这种神秘化/神话化掩盖了事实本身。

可参考神话学《葡萄酒和牛奶》的部分，或者黑人士兵朝法国国旗敬军礼的例子。