风起萍藻，凉生袖衣。林宗何在，范蠡何归。

是很多年前在读《宋元学案》时候写得瞎话，脑洞特别多，连读书笔记都算不上。后来百度空间没了，今天挖出来，存个档。
我认为，非议中国古典哲学的人，大部分根本没看过《宋元学案》，不懂宋人的宇宙与思辨。不服也不跟你掐。哼。
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先拜黄宗羲，黄宗羲的牛逼儿子黄百家，全祖望大人，宋元学案是宝。书么，要考试的时候自然被小盆友瓜分了。幸好手上有张岱年的中国哲学大纲，钱穆的中国思想史六讲，今天借到一本两宋思想述评，是仅剩的看上去不错的存货，船山全书里有正蒙注，加上陈荣捷的资料汇编，反正只考周敦颐，张载，邵雍，应该凑合。

看书有废话，误入欢迎绕道。

1.

在新儒学方面，明承宋是脉络传承，然而宋代在学术，明代更多是行己。

明清之交是中国历史上又一个极有意思的时代，可以与魏晋对观。然而我说魏晋时代丧失的是人生观，是人之于生活的绝望，明清之交丧失的是宇宙观，是人对于世界的绝望。史景迁在写张岱的时候不经意写了一句话，大意是崇祯十七年是张岱对于时间最后的印象。

这句话其实很敏锐，张岱的印象可以概括晚明学者的普遍心理。再之后改朝换元，他们度量时间的准衡失去了。奥古斯丁那话好像是这么说的，时间是一种思想的延伸，是人借由度量自我的标准，人借由时间所谓的过去未来延伸自己，所以时间是意识之存在的标尺。对于他们来说，时间不存在，自我也随之湮灭。整个的身外和自我都失去了标准和意义，却又不能忘记继绝世兴废国的习惯，于是这种挣扎只能反求诸己身，守住良知，在一个不能成圣的时代做自己。

所以顾炎武的那句话其实是很悲壮的，行己有耻，博学于文。这两句话都不稀奇，孔子都说过。然而两句连起来作为座右铭，实实在是有在孤独的暗夜里石匮藏书用血肉之躯炼成标尺刻度的意思。所以晚明人喜欢做史书，读鉴通论，石匮书，日知录，甚至廿二史杂记。传统的史官精神在真实坦率，但这些私人的史书则更加的睿智，锋利。

魏晋人很有意思。看上去是极端自由主义的，但潜意识里都抱着一种“群”的态度和希望，怪也怪在一起，所以各种这个名士团体那个名士团体。魏晋的怪人提供的政治主张和治国策略其实一点不少，只不过这些他们真正想让人注意的东西在时间里淹没在行为艺术之下。反而明清之交的文人，显得沉默，坚韧，并且悲怆。不过这让他们看起来比魏晋精致的风雅多了一点英雄气。

比如说黄百家，他的故事有点像武侠小说。黄宗羲的儿子，著述就算不等身也可以算时代中一流的学者。然而这个内家高手曾经被挑战武功，于是无奈应约，直言不用兵器，恐怕伤人，捡起地上一根树枝，轻松击败刀剑相向的江湖中人。

如果黄百家的故事不可信的话，王阳明打过的胜仗在晚明总共的胜仗里也很可以一数。所以钱穆说，研究王阳明重在年谱。他生命的故事就是他的学术思想，这才是古之学者的风范呐。颜习斋的结交标准最有代表性：忠孝恬淡之君子，豪迈英爽之俊杰。

有点像司马迁的游侠列传是不是。所以，要我说，魏晋之学在通天人之际，明清之交在究古今之变。殊途同归在成一家之言。

2.

从张载《正蒙》开始吧。

一个问题，为毛到了末世的时候儒家就不管用了？战乱瘟疫的时候可以信佛可以信道，就是没人信扯淡狗屁儒家。仁仁仁，爱爱爱，人家把你儿子都吃了你还爱？儒家的原教旨都是很容易证伪的，比如说孔子说仁者是怎么怎么怎么的，那个谁谁谁他就不是仁，虽然他官儿不小然则不能成圣。

可是，你仁你爱你牛逼，那你怎么还丧家狗一个呢？素王，素王管个毛用啊，能吃么？所以儒家很容易就受到了信任危机。它很少去探讨一些不能够证实也不能够证伪的东西，比如说天地是怎么来的，宇宙是怎么运行的。就算说了，比如说易传，那也是为人世的事情找一个规律。

所以要解决儒家的信任危机就只好向道家学习搬出玄之又玄的宇宙论来。要说儒家是教，到了周敦颐邵雍张载这里算是发展完全了。能让人死心塌地相信的东西，只能是无法证实也无法证伪的。新儒家宇宙论的发展应该从周敦颐开始看起。不管先掠过，还是张载。

张载怎么解释那个仁了爱了还是没办法成圣的事儿？德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德。……气质不可变者，独死生修夭而已。

首先，像颜回那样啥都有了就是没命的人不在我讨论的范围之内。
而后，所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉，不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也——大意，你自个儿存了天理了，环境不好运气不成，成不了圣，那也不是我的理论的问题，是你的特殊情况。

张载老师这绝对是一个典型的哲学讨论。好比马克思那个交往异化对原始状况的定义，原始状况下我想得到你的东西，并不需要以别的为交换，你就给我。
有人问，谁说的？
马克思说我也不知道。这叫逻辑起点，逻辑起点不负实证的责任>_<（马克思这招绝对是跟黑格尔学坏了= =）

我原来觉得朱熹由释入儒奇怪，现在看起来是少见多怪。两宋的儒家对佛学和道家吸收的那真是不吐骨头的。你看它满口正心，诚意，格物致知，一不小心就发现，诶，这其实是从佛教里化来的。

比如说正蒙里面的大心篇有一句，圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。
最后一句典型的是禅宗的教化，坛经里面有一句，忘了原文是什么，大意就是坐在斗室之间觉得自己被困，不是被斗室困住，而是被心中给自己限定的斗室的概念给困住。
大心这个概念可不就是“无所住”么。

只不过禅宗不讲它的包容性而是讲它的不确定性，但是包容性实际上是被不确定性所概括的。
比如说慧能一个故事，到曹溪宝林山问一个地主划地建寮房，人家问你要多大的地，他就把坐具拿出来给人家看，人想坐具才巴掌大一块，结果那坐具一下子变得特别大，划了四座山中间的所有地方。这个按照禅宗的看法，坐具其实是空的，它可以就一块巴掌那么大也可以包含四座山甚至更大，因而看上去有欺骗性实际上还就是教义之一，意思是不能“着相”OTZ

禅宗讲不确定性为了揭示万事万物"空"的本质,所以要禅定涅槃。
而张载讲"大其心"是为了尽心穷理，物我合一。则天地与我并生。
就是所谓的惟大人为能尽其道，是知立必俱立，知必周知，爱必兼爱，诚不独诚的“尽性”。
诶，所以那句话是张载说的嘛，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

被张载吸收的“释”或者“道”的宇宙观最后都归于无，或者空。但是张载理论里的“气”或者“太虚”倒是与理相一致——气和理是事情的两个方面，一个可见，一个不可见。

所以张载和程朱他们不一样的就在于理气的合一，他的宇宙观从虚无走向了实在。所以我家实诚人王夫之大叔喜欢他。

这是张载的宇宙人生观比单纯化用道家的周敦颐，邵雍高明的地方。虽则他的本体论其实很有问题，既说“太虚”是本体，又把太虚与气二元对立“合虚与气有性之名”，二元对立了又让他们互相转化“虚空即气”。
就不从理论建构的瑕疵来看，后世的新儒家程颢之类的攻讦他大多就是因为这个“虚空”两个字让人联想到异教徒的本无信仰。

3.

今天上宗教课，说一个唯识宗大师说佛教的判教者（大概是说禅宗，净土的）就该被狠狠的骂。而后想到被骂了很多年的宋明理学，顺带儒家。它大概就是从周敦颐开始惹人讨厌的。

太极图说就是个为了把圣人宇宙化的阴谋，前一半基本cos道家的宇宙观只是为了将通书里面“诚”的至高地位在一元论的宇宙中间找到本体的位置。

钱穆这句话说的很一针见血，说先秦儒家是淑世之学，而宋明是自淑之学。

先秦，无论孔孟总有一副就算是丧家狗，虽千万人吾往矣的态度。
圣人对他们而言是一种行为，一种曾经有过而后绝版的典雅姿态。但是从周敦颐开始，圣人变成一种偶像崇拜，真正尸位素餐不食人间烟火起来。

所以他的那派，传下去的程朱，格物致知，主静立诚，越来越往虚里说。以至于王阳明格物终于没啥知，而后有明清儒家的行动派。
孔颜之乐本来的潇洒，到周敦颐终于没有了。他从道家和佛家的手里抢回来崇拜，偶像的样子却已经变了。

至于邵雍，人吧，有时候就很奇怪，明明是一个应该讨厌的神棍偏偏喜欢的很。
莫名其妙的。
算命的人叫神棍，算命算的很准的用什么皇极之数算世算运的叫邵神棍。
邵雍继续把周敦颐从道家那儿借宇宙观的办法发扬光大，只是本体不再是无极而是心。天地万物之道尽之于人。人之所以能尽天地万物之道者，以能尽心知性也。常人执我，至失其性而蔽于情，惟至人能以一心观万心。←抄完道家抄佛家。

周敦颐给儒家加了一个宇宙本体论，邵雍给儒家加上了神秘主义。虽则是北宋五家之一，神棍的学术并不算特别的重要，然而斯人萌。神棍曾经住过苏门山（嵇康也住过），布裘疏食，刻苦自励。而后发现昔人尚友千古，吾独未及四方，于是逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟。

一般这样的牛人都喜欢装，然而神棍先生群居燕笑终日，不为甚异。可惜他口谈德化，要是玄远的话可不就是道家那帮神经病。

可见天下神棍其实是一家。邵雍的学术，自然是皇极经世书。然而他的诗集，叫击壤集。应该典出那首击壤歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。不就是他的生活状态么。
这卷诗集，终于名实相副，文笔一般，然而文风潇洒：风起萍藻，凉生袖衣。林宗何在，范蠡何归。他的生活态度，倒很有点先秦儒家的遗风诶。

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当年我懂得真多。