物理学之外的科学观

    “所有的科学，要么是物理，要么是集邮。”这是这本书中引用的物理学家、诺奖得主卢瑟福爵士的一句话，听来很有意思。如果从扩展的意义上来说，博物学就是集邮的范式，不是物理学引以为傲的那种走数学化的方式，而是从经验描述、分类开始的科学范式。

   知道这本书是在政治课上，有一节课请的是刘孝廷老师，讲科学哲学，就讲到了博物学。他讲，博物学是以古代的采集、观察、亲知为技术所形成的经验知识类型，是"初民在大地上"的学问，是一种自然而然的学问。因此博物学范式是一种强调自然性、本土性、个体性、涉身性、具体性的范式。西方
的自然哲学（ natural history）就是博物学， 博物学最早的工作是分类。其实是历史学在古代也是博物学范式的，古代的历史学不是记忆性的学科，通过记忆有分类、研究的意思。

    多年前在大学上心理学史的时候，讲到除了现代数理范式之外的范式，就是现象学的范式，现在又知道了原来还有博物学的范式。博物学虽然古老，但依然年轻，是近些年在科学哲学界又热起来的。
    
     听了这些之后课间休息就跑到图书馆去借书，其他推荐的《博物人生》、《博物自在》没有找到，看到了这本，就借了出来。本以为会是一本系统讲博物学的书，原来却是一本随笔性质的书，谈论了博物学的一些话题。也好，正符合博物学从描述、经验开始的特点。

    书中谈到的学科都不是我的领域，也很久没有关心自然科学在做什么了，开阔一下眼界还是有意思的。比如从植物学、物理学等中存在的手性（左手还是右手），想到了遥远的中学时代在学电磁原理时用手比划的事情，恍若隔世。后面有大量与植物学、生态学有关的内容。环境保护确实是个大问题，现在的以工业化、现代化为基础的环境观产生大量问题，怎么看待环境确实需要关注。我们确实更需要共生范式，而不是把自己当作自然的操纵者。但如“盖娅假说”那样，把自然当成地母来膜拜，造出新的宗教，又走得过了。

    现代化与生态化是一对矛盾，所以阿米什人的选择，从某种程度上来看也是与自然和谐相处。而科学与宗教似乎又是一对矛盾，书中把传福音与搞科普做对照，倒也蛮有意思。作为基督徒，我并不认为科学与宗教矛盾，而只是在不同领域。但当人类用科学驱逐宗教的时候，其推广科学所用的方式，包括各种仪式，建造一套认证体系。其实这是需要反思的，当把科学作为真理的同义词，用来”信”，那反而违背科学的本义了，因为科学是用来“知”的。

    关于科学伦理的探讨是最后一章的内容，这也是一种生态吧，科学生态。文中提到研究秦岭金丝猴，把金丝猴赶下山供科研人员“研究”，其实也包括给高级客人观赏。当年珍妮.古多尔研究黑猩猩（《黑猩猩在召唤》是我童年的美好记忆），后来都反思过，觉得不应该那么接近。而现在这种行为更是有悖科研伦理。如果说博物学与数理范式不同，可能不仅是方法不同，更是一种出发点的不同，即不是把总结规律和控制作为目标，而是存敬畏之心与自然共存。如果是这样，那么在科学界多讲讲博物学范式，也是一件好事情。
 
     不得不说本书涉及的很多领域并不熟悉，半懂不懂地读下来。开卷有益吧，可以作为对博物学初步了解的书。如果要更深入地了解博物学，还需要看些更系统的书。