叔本华的摩耶之幕
1."世界是我的表象，世界亦即是我的意志"
叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。
世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。
世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。
它是意志所欲求，所导致的表象，这个世界所有的存在所有的运作规律都来自意志的支配。
2.“人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样,不停地来回摆动”
叔本华的意志论所带来的人生观，便是人生只存在痛苦和无聊，除此之外再无其他。
其实在“作为意志与表象的世界”这本著作之前，我已经阅读了叔本华的一本更为畅销的作品，“人生的智慧”。
而这句话已经在那本书中被反复提及。但那无所根基的心灵鸡汤，在阅读的时候却很难让人信服。
今次在“作为意志与表象的世界”中又再一次读到，却深以为然。因为世界的本源来自意志，而意志在叔本华的眼里，
是超越时间空间而自为存在的一种自在之物，而意志存在的意义，毋宁说是一股亘古流动，永不停息的生命意志，
通过万物的不断发展，通过物种的不断繁衍，意志的最终目的就是保证自己永不熄灭。
而一个人，虽然作为意志触摸世界的一种媒介，以为意志就是自己的意志，是个人的自由意志，
但实际上，如果他能够早些警醒，就会知道，并没有什么自由意志可言，每一个单独的个人，无论做了什么，没有做什么，
最终都是因为意志的强有力的束缚与钳制，而从没有在任何一个时刻完全基于自己做出决定。
而人同时作为意志在这世界所投射的表象当中的一种，生存的唯一目的最终也就是将物种继续延续，将这作为意志与表象衔接物的
人类的生命不断延续下去，这便是意志所要求的。
意志本身可能伟大可能充满意义可能瑰丽无比可能壮美绝伦，但那是意志本身的荣光，且叔本华也从未说过意志本身究竟是什么，也到底要存在到什么时候。
但叔本华却告知我们，每个个体的生命在这样的前提之下都是毫无意义的，因为生命的最终结果永远都只有一个，那就是死亡。
而在生命这短暂的存在当中，意志只是利用，让我们受生殖欲望的蛊惑，为意志的延续而服务，个人只沦为意志的工具。
由此，当一个人认识到生命的可悲，也就应当意识到，生命中唯一的真实存在就是“痛苦”。其他一切非为痛苦的所谓幸福快乐，其不是真正独立存在的，而只是相对于痛苦才能够体味得到。
因为意志的作用，个人永远在经受着意志带来的欲求的支配，而这支配所带来的第一性的存在便是痛苦，而所谓的幸福只不过是痛苦的暂时抑制，或者是意志的欲求暂时满足。
而一旦这痛苦被克服之后，紧随其后的便是无聊。那些占据着无限的财富的人们，没有痛苦的折磨，却整日整日地陷入无聊的境地，而这无聊，最终带来的生命无度的挥霍。
所以这 人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样,不停地来回摆动。
3.个人意志与作为自在之物的意志
这里叔本华实际上是继承了康德的自在之物的理论的，叔本华的意志，指的是超脱一切之外的意志，是一种无法被任何事物影响，也无法直接从客观世界中具象化地观察的存在。
而一切的生命，都由这自在之物的意志所支配。
而所谓的个人意志，不过是一种意志欺骗我们，让我们将意志加之在我们生命上的各种痛苦，与意志的无止境的贪婪误以为是来自我们自己的自由意志生发出的结果。
人们以为自己说的每一句话，做的每一件事，或是根据理性的思考或是根据感情的指使，最终不论根源是哪一种，其都是我们自由意志的体现。而叔本华究其哲学想要告诉我们的就是，
这些根本就不是我们自己能够决定的，这所谓的因果循环，万事万物的发展规律，究其根本都只受意志的支配，而我们却无能为力。
我们在我们的人生中成为了什么样的人，这样的命题根本上就是一个谬误。因为并没有那样一条金闪闪的通道，我们通过坚定不移的自我改造，与不断地修正自己的个人意志，最终成为一个什么完全不一样的自己。
这是意志在我们的生命中散播的最巨大的谎言。既然这世界不过是意志的表象，则万事万物只不过是虚妄，用吠陀教义的说法，这不过是摩耶之幕。
而我们按照意志为我们安排的道路，最终所能成为的，便是在这摩耶之幕中我们注定所要扮演的角色。
4.最终的道路
沿着叔本华为我们讲解的唯意志论，最终走向的必定也是一条悲观主义的道路。
因为生命的最终结果只有死亡，而沿着意志为我们铺设的道路，一路上获得的也必然是痛苦。所以叔本华哲学最终的归宿是对生命意志的背叛。
而这背叛分为两个方面。
1）借助艺术的赏析暂时地逃离意志的支配
在叔本华看来，艺术特别是音乐是一种超越一般理念的存在，音乐相对于观念，是意志的直接客体化。
人们在欣赏艺术的过程当中，在达到一种沉浸的状态时，会在这一时刻暂时地忘却被意志所支配的各种现世的欲求，没有了幸与不幸，没有了痛苦与无聊的困扰。在这一片刻，便能暂时逃离意志的奴役。
但艺术的欣赏并不能长久的维持，所以个人最终都要堕回这可悲的尘世。
而再度回到表象世界的时候，两相比较会更加深刻地感受到痛苦。
2）从根本上背叛意志的奴役。
如果要达到真正的超脱，在叔本华看来，只有一条路可走，就是背叛意志的奴役。
要达到这一目的，叔本华提供了两方面的道路。
一条是通过自觉地禁欲主义，节制女色，节制饕餮，通过诸如基督教及印度教的苦行僧的形式，最终达到内心的平静。
另一种是那些执迷于表象世界诸多欲求的人，在某一刻遭到了巨大的打击，最终从表象世界中悔悟过来，懂得了真正内心的平静才是超脱这个表象世界的唯一方法。
不论通过哪种方法，叔本华要求我们最终达到的是从生活的各个方面对生命意志本身进行反叛。
5.个人的见解
首先，叔本华在提出他的关于意志与表象组成这个世界，且意志与表象之间的关系之论证的时候，不是很严谨，而且由于时间久远，在叔本华当时。
科学虽然在蓬勃发展，但在当时仍然相当粗糙，叔本华引用了大量的科学领域的知识，并运用这些在现在看来已经是错误的知识进行论证，很难让人信服。
但假如接受了叔本华为我们先设的世界框架，也即意志和表象的组合，却也颇具启发。
只是他一味地否定生命意志能够带来的积极作用，最终得到的结论是这个世界连同人们的生存都是无意义的。
虽然他自己亲口批判了自我终结的选择方式，但实际上按照他的哲学最终走出的人生道路（所谓对意志的背叛），依然保持了一贯的虚无主义的论调。
内心的平静，在叔本华这里被强调为我们最终应该达到的一种存在状态。
如果没有一个强有力的自在思想，很容易被叔本华影响而变为虚无主义的信徒。
但假如你有一个完整的世界观与价值观，你却能够从叔本华的书中获得很多生命的哲理，会明白不停地欲求确实是带来痛苦的本源，而我们能够做的，
便是尽量减少那不必要的欲望，那些巨大的快乐所带来的，只是转瞬即逝的激荡，而生命很久的痛苦却会因为这些与预期不相符合的巨大快乐，而加倍的将痛苦返还给我们。
而关于世界的悲观主义的视点，在正确的看待之下，也能够成为支撑我们的精神力量。
叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。
世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。
世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。
它是意志所欲求，所导致的表象，这个世界所有的存在所有的运作规律都来自意志的支配。
2.“人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样,不停地来回摆动”
叔本华的意志论所带来的人生观，便是人生只存在痛苦和无聊，除此之外再无其他。
其实在“作为意志与表象的世界”这本著作之前，我已经阅读了叔本华的一本更为畅销的作品，“人生的智慧”。
而这句话已经在那本书中被反复提及。但那无所根基的心灵鸡汤，在阅读的时候却很难让人信服。
今次在“作为意志与表象的世界”中又再一次读到，却深以为然。因为世界的本源来自意志，而意志在叔本华的眼里，
是超越时间空间而自为存在的一种自在之物，而意志存在的意义，毋宁说是一股亘古流动，永不停息的生命意志，
通过万物的不断发展，通过物种的不断繁衍，意志的最终目的就是保证自己永不熄灭。
而一个人，虽然作为意志触摸世界的一种媒介，以为意志就是自己的意志，是个人的自由意志，
但实际上，如果他能够早些警醒，就会知道，并没有什么自由意志可言，每一个单独的个人，无论做了什么，没有做什么，
最终都是因为意志的强有力的束缚与钳制，而从没有在任何一个时刻完全基于自己做出决定。
而人同时作为意志在这世界所投射的表象当中的一种，生存的唯一目的最终也就是将物种继续延续，将这作为意志与表象衔接物的
人类的生命不断延续下去，这便是意志所要求的。
意志本身可能伟大可能充满意义可能瑰丽无比可能壮美绝伦，但那是意志本身的荣光，且叔本华也从未说过意志本身究竟是什么，也到底要存在到什么时候。
但叔本华却告知我们，每个个体的生命在这样的前提之下都是毫无意义的，因为生命的最终结果永远都只有一个，那就是死亡。
而在生命这短暂的存在当中，意志只是利用，让我们受生殖欲望的蛊惑，为意志的延续而服务，个人只沦为意志的工具。
由此，当一个人认识到生命的可悲，也就应当意识到，生命中唯一的真实存在就是“痛苦”。其他一切非为痛苦的所谓幸福快乐，其不是真正独立存在的，而只是相对于痛苦才能够体味得到。
因为意志的作用，个人永远在经受着意志带来的欲求的支配，而这支配所带来的第一性的存在便是痛苦，而所谓的幸福只不过是痛苦的暂时抑制，或者是意志的欲求暂时满足。
而一旦这痛苦被克服之后，紧随其后的便是无聊。那些占据着无限的财富的人们，没有痛苦的折磨，却整日整日地陷入无聊的境地，而这无聊，最终带来的生命无度的挥霍。
所以这 人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样,不停地来回摆动。
3.个人意志与作为自在之物的意志
这里叔本华实际上是继承了康德的自在之物的理论的，叔本华的意志，指的是超脱一切之外的意志，是一种无法被任何事物影响，也无法直接从客观世界中具象化地观察的存在。
而一切的生命，都由这自在之物的意志所支配。
而所谓的个人意志，不过是一种意志欺骗我们，让我们将意志加之在我们生命上的各种痛苦，与意志的无止境的贪婪误以为是来自我们自己的自由意志生发出的结果。
人们以为自己说的每一句话，做的每一件事，或是根据理性的思考或是根据感情的指使，最终不论根源是哪一种，其都是我们自由意志的体现。而叔本华究其哲学想要告诉我们的就是，
这些根本就不是我们自己能够决定的，这所谓的因果循环，万事万物的发展规律，究其根本都只受意志的支配，而我们却无能为力。
我们在我们的人生中成为了什么样的人，这样的命题根本上就是一个谬误。因为并没有那样一条金闪闪的通道，我们通过坚定不移的自我改造，与不断地修正自己的个人意志，最终成为一个什么完全不一样的自己。
这是意志在我们的生命中散播的最巨大的谎言。既然这世界不过是意志的表象，则万事万物只不过是虚妄，用吠陀教义的说法，这不过是摩耶之幕。
而我们按照意志为我们安排的道路，最终所能成为的，便是在这摩耶之幕中我们注定所要扮演的角色。
4.最终的道路
沿着叔本华为我们讲解的唯意志论，最终走向的必定也是一条悲观主义的道路。
因为生命的最终结果只有死亡，而沿着意志为我们铺设的道路，一路上获得的也必然是痛苦。所以叔本华哲学最终的归宿是对生命意志的背叛。
而这背叛分为两个方面。
1）借助艺术的赏析暂时地逃离意志的支配
在叔本华看来，艺术特别是音乐是一种超越一般理念的存在，音乐相对于观念，是意志的直接客体化。
人们在欣赏艺术的过程当中，在达到一种沉浸的状态时，会在这一时刻暂时地忘却被意志所支配的各种现世的欲求，没有了幸与不幸，没有了痛苦与无聊的困扰。在这一片刻，便能暂时逃离意志的奴役。
但艺术的欣赏并不能长久的维持，所以个人最终都要堕回这可悲的尘世。
而再度回到表象世界的时候，两相比较会更加深刻地感受到痛苦。
2）从根本上背叛意志的奴役。
如果要达到真正的超脱，在叔本华看来，只有一条路可走，就是背叛意志的奴役。
要达到这一目的，叔本华提供了两方面的道路。
一条是通过自觉地禁欲主义，节制女色，节制饕餮，通过诸如基督教及印度教的苦行僧的形式，最终达到内心的平静。
另一种是那些执迷于表象世界诸多欲求的人，在某一刻遭到了巨大的打击，最终从表象世界中悔悟过来，懂得了真正内心的平静才是超脱这个表象世界的唯一方法。
不论通过哪种方法，叔本华要求我们最终达到的是从生活的各个方面对生命意志本身进行反叛。
5.个人的见解
首先，叔本华在提出他的关于意志与表象组成这个世界，且意志与表象之间的关系之论证的时候，不是很严谨，而且由于时间久远，在叔本华当时。
科学虽然在蓬勃发展，但在当时仍然相当粗糙，叔本华引用了大量的科学领域的知识，并运用这些在现在看来已经是错误的知识进行论证，很难让人信服。
但假如接受了叔本华为我们先设的世界框架，也即意志和表象的组合，却也颇具启发。
只是他一味地否定生命意志能够带来的积极作用，最终得到的结论是这个世界连同人们的生存都是无意义的。
虽然他自己亲口批判了自我终结的选择方式，但实际上按照他的哲学最终走出的人生道路（所谓对意志的背叛），依然保持了一贯的虚无主义的论调。
内心的平静，在叔本华这里被强调为我们最终应该达到的一种存在状态。
如果没有一个强有力的自在思想，很容易被叔本华影响而变为虚无主义的信徒。
但假如你有一个完整的世界观与价值观，你却能够从叔本华的书中获得很多生命的哲理，会明白不停地欲求确实是带来痛苦的本源，而我们能够做的，
便是尽量减少那不必要的欲望，那些巨大的快乐所带来的，只是转瞬即逝的激荡，而生命很久的痛苦却会因为这些与预期不相符合的巨大快乐，而加倍的将痛苦返还给我们。
而关于世界的悲观主义的视点，在正确的看待之下，也能够成为支撑我们的精神力量。
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