唐三藏和他的取经记

这本大唐西域记读起来还是有些感觉的，读完了一直想写点后感，却总也提不起笔兴——用某一个女大学生的话而言，我缺乏对它的“笔性”。确实，如今我对于人类所有的文明化产品和纯粹的精神产品已失去了兴致，虽说我正致力于此。想来想去，虽说佛主强调四大皆空、悟空无为——无是佛理的最高境界，但佛主也常常难以宽怀外道，我便以相克相生为例提点外道的看法：毕竟，佛教对中国文化和中国人的人生影响都是旁门左道无法匹及的。

玄奘的西域记是在他经历了艰苦卓绝的十九年域外之旅后，据说是应唐太宗的邀请而写的。这本书最吸引我的便是他对所经由的国度风俗之描绘。我很钦佩玄奘，不单是他的执着无畏、对理念的毫不妥协的追执，还在于他的文笔，颇有儒者文风，有时只简单几笔便勾勒出一幅引人的景致来，这种文词的精炼隽美只有深受传统文化熏陶的儒者方可达及，玄奘一介僧侣，有此笔境，说明他的内功深厚——抑或是他口述，由他的儒秘（刘勰就干过此类事）所笔录，但中国的高僧中，是不乏文人墨客诗词豪杰的。有玄奘的描绘，我坐不出户便游历了大千婆娑世界，真如同去看“世界公园”一般——当然境界无从堪比。

玄奘的西域记于其说对中国的佛教影响大，莫如说对中国的文学影响更大些。我在读西域记时，常常出现西游记的幻觉：西游记中很多的故事都是由玄奘的西域记衍生的。玄奘在书中记过的各地异俗、外道传闻、佛家奇迹等充满了神仙鬼怪的奇妙，为承恩的笔提供了原始思路，而西游记对中国人的影响，从孩童们对猴头的感情便可知了——由3—5岁，有哪一个中国孩童没舞过金箍棒呢！

正如魏晋至唐的佛教几盛几衰一样，玄奘所见的佛迹名坊也大多充满着凄楚苍凉的感觉——我不知这些事迹对玄奘的信念是否有着影响，但我从玄奘的笔下看到了我欣赏的他那种达观与客观的态度——他并不因自己虔信佛主便粉饰是非，他以真实的笔调记述了自己所见的佛盛佛衰，对于传说的佛教奇迹也抱着眼不见不为实的态度，只以转述的口吻相传，这便显示了玄奘的悟的境界。我相信玄奘经过这个旅途，对佛教有了更清醒的认识，而非寻常僧侣的盲信吧！读到玄奘所转述的各类奇迹故事，我觉得人类的想象力不过如此——基督教的各类奇迹也是仿佛而已。

我始终觉得佛理中有一种非常不好的东西——那便是“忍”。从玄奘记述的佛本生或轮生的故事中，我们可读到最多的是以牺牲自己去顺从强者的这种奴性意识。我认为这是泛印度之所以不断沦为外强口食的精神因素。除了众所周知的以身饲虎之类的故事外，还有位仁兄为证实自己没有僭越他兄弟的王权和后宫，竟把自己的男根切掉的故事，这种“忍让”与“顺世”和“献祭”式的自我牺牲精神读起来颇让人“郁闷”。这与西方的自然竞争哲学唱的全然是反调。我对于这种阿Q式的哲学是不赞赏的，我认为如今中国的精神成分中这种奴性与顺从的意志占了主角，使整个精神成分中“阴柔”的东西超越了“阳刚”（不讳言，老子也有此偏）。这违了阴阳相克相生的平衡道理。我觉得，佛理的重仁是好的，弃世与顺世却有恶嫌。读了西域记，我对佛及佛教有了更多的认识——里面很多关于佛及佛教的故事是我先前未读过的，譬如释迦牟尼并未在森林中狷修十年，而是放弃了我执，回归了人世。

佛与佛教的这些释意同历史及佛的个人经历密切相关，在释迦出道前，历史上曾多次发生过“释种”遭外族诛灭的故事。这是小种族为适应大生存的一种精神选择，不无“殖民地”后遗症——如今印度仍然患着这种症状。

在佛的道理中，我最信奉的便是：你种下的便是你收获的，基督教中也有这句话。人类自为的一切都要由人类自承其果——当然，不排除天意的偶然性。中国的儒、道、佛三家中，我最遵从的便是“道法自然”了。