【笔记】哲学家应该要比科学家更加小心，以谨防断言真理和绝对确定性

2p 神话的好处在于创造了一个完整的社会性世界，在其中所有的行为都具有意义。其不足之处则在于创造了停滞、拒绝变革和“虚假”的社会。因为神话依其本性来说经常是保守的，试图通过对本源的重复来维持现状。
6p 科学处理的问题可以以“实验”的方式进行，将令我们迷惑的、可观察的事件归入自然规律的领域，并且表明这些规律如何与那些事件之间具有因果关系；哲学处理的问题则使用“思辨”而非实验—要求概念分析，而不是观察或材料收集。
7p 哲学家应该要比科学家更加小心，谨防断言真理和绝对确定性。科学至少一定程度上受到可观察的事实的制约（尽管“事实”这个概念当然也需要哲学分析）；而哲学经常为了“更宏阔的图景”而诉诸理性和想象的某种巧妙结合。因此，要留意其后果（但要以哲学的方式来留意）。
12p 我们今天重视先人们明显错误的结论，不是因其内容，而是在于其形式，在于隐藏在这一命题背后的预设。换言之，应该从象征意义而不是从字面意义上理解。
31p 感官时常欺骗我们，所以我们应该选择数学的确定性。
39p 当宙斯被推翻之时，混沌接替了其统治地位。
43p 智者不是哲学家，而是修辞学家，他们的演讲不是关于实在或真理的本性，而是关于权力和说服的本性。于是当时流行的思想不仅是怀疑主义，还有犬儒主义。
46p 智术的本质包含主观主义、怀疑主义和虚无主义，不是在传授某种关于实在的惊人真相；而是教导我们如何能赢得辩论，不论我们的主张如何荒谬。
48p 智术有着积极作用，它让人类意识到，我们关注的对象不是宇宙，而是我们自身—“人是尺度”。
56p 柏拉图线段论： ①认识：意见(想象->信念)->知识(知性->纯粹理性) ②本体：可见世界(影像->具体事物)->可知世界(形式概念->理念)
73p 幸福是既是人类个体的功用或目标，也是城邦的功用或目标。
74p 任何一种合理的政体(君主、贵族、共和(有限民主))都可能腐化(僭主、寡头、民主(民粹群氓))，变坏的政体不关心全体公民的利益，而是以公民利益为代价来追求统治者的利益。
82p 道德活动是实现幸福或“善的生活”的必要条件，而不是充分条件。
111p 伊斯兰教之所以有极大的吸引力，是因为它在神学上很简单，有能力满足生活在混乱时代的人们的精神和物质需要，能够超越部落之间的对立，并提供共同体和个人救赎。
158p 真正的哲学家试图超越单纯人类的视角，以永恒的形式来看待实在，也就是说，从实在本身的视角来看。如此就能意识到，人类在宇宙中并没有优越地位，也并不比其他事物高贵或卑贱多少。人必须爱一切事物，也就是说，必须爱上帝。
174p 人性在丰足状态和贫乏状态下的表现会很不相同。
181p 休谟：任何一个命题，要么是分析的，要么是综合的，要么毫无意义。
186p 休谟：理性在人类生活的范围是极小的，只限于言词上的真理以及对感觉材料的描述。换言之，人类的生活总是超出哲学证明之外。
191p 康德：思想无内容则空，直观无概念则盲。
212p 历史的终结不可能被那些在历史之中的人所理解。
244p 尼采：语言是比喻、转喻和拟人手法的机动部队。
248p 一个人要为他思想的颠覆性付出代价，于是他可能会拥有他并不期望拥有的门徒。
255p 无教养之人不可能是教养的合格裁判。
267p 存在(Parousia)：牢牢地依自身而立并因此自我显示和自我昭示
267p 真理(aletheia)=无蔽
277p 萨特：当他人盯着我看并把我变成他凝视的对象时，我所强加给我的意识的那个统一性就顷刻间被粉碎了。只有通过盯着他看并且把他变成我的对象，我才能恢复我的自我。
355p 纳斯鲍姆：来自虚构小说的那些教训，不仅有助于理解完整的成功的伦理学理论，更是这些理论的必要条件。