标题落空

本书第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划

#因为物性本身的存在论渊源还有待查明，所以我们可以问一下：我们究竟应当如何领会主体、灵魂、意识、精神、人格这类东西的非物质化的存在？

#在舍勒看来，我们绝不可把人格设想成一物或一实体，人格“毋宁是直接被共同体验的生命体验之统一，而不是直接被体验的东西之后或之外的某种仅仅设想出来的物”。人格不是任何物质实体性质的存在。而且，人格的存在也不会消解为具有某种规律性的理性行为的主体。



本书第二十九节 在此-----作为现身情态

#没情绪不应同情绪沮丧混为一谈。但这种常驻不去、平淡淡懒洋洋的没情绪也绝不是一无所谓的，恰恰是在这种没情绪中此在对它自己厌倦起来。存在作为一种负担公开出来了。

本书第三十五节 闲言

#人们在闲言之际自以为达到了对谈及的东西的领会，这就加深了封闭。由于这种自以为是，一切新的诘问和一切分析工作都被束之高阁，并以某种特殊的方式压制跌宕下来。

本书第七十四节 历史性的基本建构

#自身被抛入它的世界；而承担这种被抛境况竟会开展出一条生存由之夺取自己的种种实际可能性的视野来吗？而且，我们不是曾说过此在从不回到它的被抛境况后面来吗？

#此在之所以能够被命运的打击击中，只因为此在在其存在的根据处就是上面标识的意义下的命运。此在命运使然地在传承自身的决心中生存着；于是，它作为在世的存在向着“幸运”环境的“迎候”和事故的残酷性展开了自己。靠环境与事故的碰头产生不出命运。环境与决心也围绕着没有决心的人，而且更甚于围绕已作了选择的人，然而没有决心的人却不可能“有”任何命运。

#命运是以缄默着准备去畏的方式向本己的罪责存在筹划自身这一活动的超强力量，是无力的、一任困逆临头的超强力量。命运作为这样一种超强力量要求操心的存在建构即对时间性作为它之所以可能的存在论条件。只有当死、罪责、良知、自由与有终性同样原始地共居于一个存在者的存在中，一如共居于操心中，这个存在者才能以命运的方式生存，亦即才能在其生存的根据处是历史性的。