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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #363-366的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:20:37
有人或许会说：对于一门宗教，理论有那么重要吗？只要铸好华丽的佛像，设计好诱人的许诺，民众不就会顶礼膜拜了吗？谁又会在乎你的理论到底是什么呢？ 这话说的有道理，民众的确不在乎宗教的理论是什么。但是知识分子们在乎。知识分子们天生爱思考、爱怀疑，假如一个宗教的许诺经不起怀疑，知识分子们就不会接受。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #413-425的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:24:18
所以《老子》一上来就说：“道可道，非常道。”[6]意思是，真正的道理，是不能用语言表达的。又说：“知者不言，言者不知。”[7]又说：“多言数穷。”[8]《庄子》说：“道不可言。”[9]《周易》说：“书不尽言，言不尽意。”[10] 这些话都是一个意思： 语言描述不出真理。 这个观点本身是不错的，当代西方哲学也有类似的主张。 但是玄学有个难以克服的问题： 如果不用语言，我们该怎么讨论玄学、传播玄学呢？ 在古代，你想传播学问，唯一的办法是写书。就算再拒斥语言，老庄要想让别人知道自己的主张，就必须用文字写下来。我们今天了解老庄的思想，也是全凭《老子》、《庄子》这几本书。 既然真理不能用语言来表达，那么《老子》、《庄子》中的文字，就只能尽量接近真理，而不是真正的真理。后来的学者只能根据老庄的著作尽量去领悟，悟到多少是多少，没有更好的办法了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #444-447的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:25:12
“一、二、三”和“念天地之悠悠”相比，虽然两种写法都对作者当时的感受有歪曲，但后者比前者的歪曲更小，所以陈子昂选择了后者。 老庄的著作也是这样。 老庄认为，那些不大容易明白的“怪话”，比有条理的话更接近他们心目中的真理，所以就把书写成这样了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #506-509的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:30:28
实际上，老子说这话，是在反对儒家的“仁”。儒家把“仁”当作人必须无条件遵守的道德准则，而老子认为万物的本质“道”，是不包含“仁”的。“仁”就像逻辑思维一样，都是人类后天才产生的东西。因此，老子要对儒生说，老天爷那里是没有“仁”的概念的，你们主张“仁”没有道理。所以“天地不仁，以万物为刍狗”这句话的意思是： “天地没有仁慈之心，万物对于老天来说，都是一样的。”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #512-518的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:30:51
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[18] 四句句式一模一样，而前三句中的“法”显而易见是个动词，大意为“效法”，或者“顺应”。“道法自然”的意思是“道效法自己”，也就是“道不需要效法谁”。换句话说，“道”不依赖于其他事物存在，是永恒的，是终极真理。 那么“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的意思是： “人效法地，地效法天，天效法道，道就是终极真理。”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #597-600的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:35:59
佛学体系非常复杂，但佛教最基础的理论极为简单。只有两条。 我们这回只说第一条： 万事万物都是因为一定的原因产生的。 在佛教里，“原因”的术语叫作“因缘”。 “因”是内因，“缘”是外因。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #684-686的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:41:10
从佛理上说，不是人们“不得不”去消除欲望。而是因为世间万物的本质就是虚妄不实的，欲望压根就是不该产生的。所以，僧人不是“不得不”去消除欲望，而是认为这世上本没有事物值得贪恋，所以摒弃欲望是最自然不过的事。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #819-821的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:47:00
中国的僧人不大遵守印度僧团不能积蓄财产的规定，道安的时候，有的中国寺庙已经拥有自己的庙产。寺院和地主一样，靠收取地租、甚至直接役使农奴来维持经济。然而道安在乱世中，到处颠沛流离，没有地租可收。唯一的选择只能是依赖豪强富族的供养。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #956-958的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:59:13
根据“万法缘起”的理论，众生之所以在轮回中不断产生新生命，是因为自己所做的“业”，所以修行的目标就是不再造业。 那到底该怎么才能不造业呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1046-1051的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:05:38
出家当然好，能从戒律、老师教诲等方面给修行者帮助。但出家并不是必需的程序，你不出家，自己能领悟佛教的智慧，那一样可以成佛。就如同不接受科班教育，自学一样可以成才。只是更难点而已。 佛教里有“辟支佛”的说法，指的是那些没有经过佛教人士的教诲，而是靠自己的智慧独立领悟佛法、修行圆满的人。也就是说，佛陀并不是佛教知识的垄断者。佛教的智慧就像真理一样，就摆在那里，如果你很聪明，虽然没听说过佛教，但自己也能独立思考出这真理来。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1100-1103的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:09:43
官府建立度牒制度，主要是防止有太多的人逃税，因此度牒的发放数量是有限的，出家是有“名额”的。政府越是限制，这名额就越值钱。当朝廷出现经济危机的时候，有时就会靠卖度牒换取收入。 因为出家有免除税赋等好处，还能躲避官府追查，所以有的有钱人家，会先买下空白的度牒预备着，准备临时有谁出家用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1120-1125的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:11:46
佛教的修行方式包括“戒、定、慧”三学。 出家对这三学都有好处。 受戒是出家的核心标志，出家能通过集体生活，更好的帮助修行者守戒。 出家者可以过更有规律、更安静的生活，寺庙还常提供专门的场所和时间用来打坐，所以出家也有助于禅定。 出家能接近更多的佛学学者，接触更多的佛学资料，所以也有助于慧。 因此，出家虽然不是成佛的必经途径，却是佛教徒最好的修行方式。属于官方强烈推荐的那种。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1773-1778的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:37:16
不短”，等等。 重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断地说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。 但是，仅仅用一次否定去描述事物，是不够准确的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1773-1780的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:37:39
重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断地说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。 但是，仅仅用一次否定去描述事物，是不够准确的。 这就像老师问：“π等于多少？”你回答：“既不等于3，也不等于4。”这话说得没错，但是实数有无穷多，这种否定的描述下，π的范围还是很大，基本对我们没用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1803-1823的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:40:56
那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？ 这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。 但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫作“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。 佛性就是修行佛法追求的目标。 但是您或许会问，刚才说了，老庄因为认为语言不能表达真理，陷入了无话可说，一说就错的境地，导致玄学没法发展下去了。 那中观学不也是认为语言不能表达真理吗？不也会陷入老庄的境地吗？ 既然语言不能代表真理，那为什么还能有佛经呢？ 不用语言，佛教该怎么发展呢？ 要不说佛教理论完备呢。龙树在建立中观学的时候，已经想到这一点了。 中观学的另一个观点，叫作“真俗二谛义”。 “谛”是真理的意思。“真俗二谛义”说的是，在中观学派看来，有两种真理： “真谛”是真正的真理，是不能用语言直接表达的。 “俗谛”是世俗的道理，是我们从经文中读到的种种用文字写成的话。 中观学认为，我们不要以为真谛就比俗谛高级，一心想着抛弃俗谛追求真谛。真谛和俗谛对普通人来说同样重要。固然真谛解释了最高的真理，但我们要了解真谛，必须依赖俗谛。假如我们抛弃了俗谛，直接去追求真谛，那么就相当于什么都不学习直接想领悟真理，那是做不到的。 所以，中观学并不拒斥文字。相反，学习经文很重要。这样就避免落入了玄学“越说越错”的境地，中观学仍旧可以在学者们的研究讨论中不断发展下去。 当然，因为事物的本质是不可用语言来表述的，所以最后仍旧要想办法抛弃掉语言。佛经说“不生众生想”，那是最终的目标。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1836-1841的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:43:52
在汉传佛教里，“色”这个字用来表示我们所见到的事物的一切表象，代表这乱花渐欲迷人眼的花花世界。 因而“事物的本质是空”这句话，用佛教术语就可以表达成那句有名的： “空即是色，色即是空。” 另外还可以写成： “空不异色，色不异空”、“空色不二”[12]。 这些话其实都是车轱辘话，表达的是同一个意思。就是强调“空”就是事物的本质，事物除“空”外再没有别的属性。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1866-1867的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:46:44
“放下”这个词的意思，就是“不在乎”，“不牵挂”。这是同时否定了“喜欢”和“不喜欢”，是更高级的无欲。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1883-1885的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:48:05
“般若波罗蜜”直译是“智慧到彼岸”，意思是，通过般若智慧，就可以到达涅槃的彼岸，就可以完成修行了。 需要注意的是“般若”这两个字的念法，在佛学里，这两个字念作（bō rě）。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2008-2011的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:23:33
用杜继文先生的话说：“佛籍的产生，既不需要圣人，也无需乎天启，只要附上一句‘如是我闻’，随时随地都可以生产；至于随意改经，更是常事。”[15]这个说法可能听上去有些夸张，但道理并不错。 龙树、无著号称他们所得的经文来自于龙宫、天宫，这事没人能查证，那别人就不能照猫画虎吗？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2014-2016的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:23:49
所以佛教有“依法不依人”的说法。就是说，只要理论合理，我们不用太计较这些话到底是谁说的。这是个反对权威的，很开明的学术口号。当然，论点是否站得住脚，最终的依据还得要来自于一些佛经。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2204-2211的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:37:34
道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。 相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。 以上这些结论，大多是后人尽量把“善不受报”往合理的方向所做的解释。虽然有点替前辈遮掩的意思，但也确实说明了，“善不受报”和佛学理论并不矛盾。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2524-2529的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:55:42
《广弘明集》说： （慧）远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖！”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”[18] 这段对话很精彩。僧帝二人，一个不畏强权，说皇帝你灭佛会下地狱！另一个人说为了百姓我宁愿下地狱！两个人的表现都非常彪悍。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2610-2620的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午11:02:44
印度僧人不事生产，只允许向百姓讨饭生活，很难要求百姓供给的食物一点荤腥都没有。而且在佛教看来，生命死亡以后已经开始下一个轮回了，剩下的肉体并没有特别的含义。所以印度佛教认为，吃肉是没有关系的。印度佛教的戒律中规定不许吃“荤”。但是“荤”这个词无论是在戒律原文里，还是在中文里，指的不是肉，而是味道浓烈的蔬菜[25]。中文里，“腥”这个词指的才是肉[26]。 不过，也不是什么肉都允许吃。具体的规定是这样的。 如果一个动物的宰杀过程僧人没有亲眼看到、动物的惨叫声没有听到、这个动物也不是为了给僧人吃而专门宰杀的，那么这个肉叫作“三净肉”。 还有两种肉，一个是动物自然死亡的尸体，一个是被其他肉食动物吃剩的肉。加上以上三种，合称为“五净肉”。 除了狮子等印度佛教认为很尊贵的几种动物的肉不能吃外，其余动物的“三净肉”和“五净肉”都是可以吃的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2631-2634的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午6:45:07
其实日本佛教来自于中国，原本继承了中国的传统，不许吃肉，当然更不许结婚。但是在19世纪明治维新的时候，日本实行资本主义改革。国家政策是扶植本土的神道教，打压佛教。因此明治天皇颁布命令，允许僧人保留俗姓、吃肉、结婚、生子。又禁止僧人乞食。因为经济压力，僧人不得不世俗化，只有结婚生子、把寺庙当作产业来经营才能生存。虽然经过日本佛教界的努力，一些相关法律被废除了。但是此禁已开。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2713-2714的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午8:12:13
玄奘是中国佛教史上一等一的高僧，但宠幸他的皇帝们并不关心佛教兴衰，也不在乎译经优劣。他们只把高僧当成自己千百万收藏品中的一个，召之即来，挥之即去。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2790-2799的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午8:14:39
禁吃肉的这个来历，最初只载于《广弘明集》，真实程度还有争议。在梁武帝之前的佛教经文里，已经有了认为众生肉是亲人肉，以及反对吃肉的观点。如竺律炎，支越译《佛医经》：“人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。”鸠摩罗什译《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”求那跋陀罗译《楞伽经》：“佛告大慧，有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲。以亲想故，不应食肉。……大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。……佛告大慧，有无量因缘不应食肉。”对于禁吃肉，可能梁武帝只是起到了用行政手段在汉地推广的作用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2987-3038的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:43:01
唯识学认为中观太过强调“空”了，其最大的危险就在于，如果一切都是“空”的话，那么轮回的主体到底是谁？当我们说普度众生的时候，我们普度的到底是谁？ 唯识学给这些生命找到了一个主体。 还记得我们之前说过的“十二因缘”吗？ 十二因缘是用来解释人是如何在因缘系统下度过一生的。其中第三个因缘叫作“识”，形容的是人因为上辈子所作的“业”而进入受精卵中的过程。这是今生生命产生的关键，也是轮回的主体。 唯识学认为，这个“识”中有一部分是实有的，不是“空”的，名字叫作“阿赖耶识”。这就和中观学“万法性空”的观点不一样了。 阿赖耶识就是众生的主体，也是轮回的主体。它承载着我们做过的种种业，也承受着相应的果报。当我们说一个人修行圆满的时候，这个圆满成佛的主体，就是他的阿赖耶识。 你或许会问：佛教不是说“无我”吗？你说有一个阿赖耶识在轮回中不灭，这不就是在说变相的“有我”吗？ 这个疑问确实很让人苦恼。唯识学的解决方式是，在阿赖耶识之外提出另一个“识”，叫作“末那识”。唯识学说，是这个末那识让我们产生了“我”的概念。末那识是由阿赖耶识产生的，这个末那识是虚幻的，是“空”的。我们应该破除掉末那识的假象，但阿赖耶识是实有的。 因为唯识学认为代表“我”的末那识是“空”的，所以唯识学也是说“无我”，和佛陀的教诲并不矛盾。 这么说似乎有点玩文字游戏的感觉。但要解决“无我”和“轮回”的矛盾，似乎也只能这样了。 您或许还有疑问：既然唯识学已经不承认“万法性空”了，说阿赖耶识是实有的，那世间万物为什么又非得是“空”的呢？阿赖耶识和世间万物是什么关系呢？ 唯识学是这么解释的。 我们想一下：我们为什么会认为存在种种客观事物，存在山河大地？ 站在我们自己的角度讲，我们对世界的全部认识都是来自于自己的感官对吧？无论这山河大地是我们亲眼看到的也好，听别人说的也好，从根本上说，全都是我们的感觉器官告诉我们的。 所以我们可以先不管山河大地是什么，我们先研究自己的感觉器官。佛教把我们的感觉活动分成“六识”。其中前五识分别是眼、耳、鼻、舌、身（触觉），很好理解，就是我们的感觉器官。第六识叫“意”，指我们的心理活动，这也很好理解。 佛教认为，种种山河大地，本质都是虚幻的。是哪来的呢？全是我们这六识产生的。 因为是这六识产生的世界，所以这六识又叫作“六根”。佛教说“六根清净”，意思就是说要让这六根不产生妄想，就可以认识到世界是虚幻的了。 除了六识外，第七识就是“末那识”，第八识就是“阿赖耶识”。 其因果过程是这样的： 首先存在一个实有的阿赖耶识，然后阿赖耶识产生了代表着自我意识的末那识，末那识又产生了剩下的六识。除了阿赖耶识之外的其余七识都是无明、造业的结果，本质是“空”的。正因为其无明，所以代表着自我意识的第六识和第七识幻化出了我们的自我意识和心理活动。代表着感官的五识幻化出了种种感觉，才让我们误以为存在山河大地等万物。 在这八识中，只有阿赖耶识才是实有的、纯净的，我们修行的目的，就是破除掉前七识的幻象，只剩下最纯净的阿赖耶识，就能成佛。 您或许还有问题： 纯净的阿赖耶识为什么会产生虚幻的末那识以及其余种种识呢？假如说这是造业的结果，那么一个实有的、纯净的阿赖耶识为什么造业呢？ 这个过程有点复杂，但很好理解。 阿赖耶识是一个容器，可以储存各种“种子”。这些种子有两类，一类是纯净的、不会产生幻象的，代表了佛性的种子。在佛教的术语里，“漏”是“烦恼”的意思，因此这类纯净的种子又叫作“无漏种子”。 另一类种子是被业“污染”了的，会产生种种虚假幻象的种子。用术语来说，这类种子是“有漏种子”。 这些有漏种子之所以被“污染”，是因为拥有这种子的生命造下了业，污染了种子。同时，因为有漏种子不纯净，有种种欲望和妄想，所以才会产生其他七识，让众生感受到世间万物，让众生以为自己生活在一个物质的世界里。众生误以为这些幻象是真实的，所以产生了“我执”和“法执”，所以才会有欲望，才会造业。这些业反过来又污染了种子，从而让众生陷入不断轮回的境地。 我们前面讲因果报应的时候，没讲因果报应是具体怎么运行的。在唯识学这里，因果报应的运转方式就很简单了： 生命造业的结果是熏染种子。被熏染的种子变出的幻象就是生命所受的业报。 要想不再受业报，跳出轮回，就需要修行者认识到，世间万物都是由自己的心识变出来的，并不是实在的。修行者应该学习佛法、不再造业，经过这种种努力，阿赖耶识中的有漏种子就会逐渐变成无漏种子。最后只剩下最纯净的阿赖耶识，就不会再变出六道的幻象，修行者也就等于跳出了轮回，修行成佛了。 把杂染的有漏种子变成纯净的无漏种子，用佛教术语说叫作“转染成净”。整个修行的过程也可以叫作“转识成智”[4]。这两个术语不用记忆。 顺便一说，前面说到有的学派质疑唯识学说阿赖耶识实有是在主张“我有”，唯识学对此的另一个解释是，因为阿赖耶识中的种子是在不断变化的，所以阿赖耶识不是恒常不变的，所以就不属于“我有”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3038-3048的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:43:36
我们可以用一句话大略概括中观和唯识两学： 中观学主张，一切事物都是“空”的。 唯识学主张，除了阿赖耶识以外，一切事物都是“空”的，都是由阿赖耶识幻化而成的。 对于世间万物的态度，唯识学和中观学并没有太大的不同—都在强调世间万物以及我们自己本质都是虚幻的。 唯识学的哲学观，在西方哲学的体系里，叫作“主观唯心主义”。 主观唯心主义说的是，这个世界上只有我自己的心灵是真实的。其余万物，不过是我自己心灵的感受而已。 唯识学常用的比喻，也是唯心主义常用的比喻是做梦。 我们都知道梦境虚幻不实，种种景色都是人的内心创造出来的，但是在梦里的人却觉得这些景色都是真实的。 唯识学说，我们生活的现实也和梦境一样，我们的所见所感，也都是自己内心创造出来的。我们误以为它们都是真实的，只是因为我们还生活在人生的大梦里，还没有醒来罢了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3068-3080的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:44:55
唯识学的解释是，泰山不仅仅是“我”一个人的阿赖耶识变化出来的，而是所有见到它的人一起变化出来的。众人阿赖耶识的这个共同作用叫作“共相”。之所以我们看到同一个世界，都是“共相”的结果。 但是如果一个人做得恶事实在太多，那么这普通的山河大地他就看不到了。看到的就是地狱油锅等更恐怖的景象了。 也就是说，唯识学对六道有了新的解释： 六道并不是客观存在的，而是由人们的心识变化出来的。邪恶的生命，他们心识的共相变出了地狱。善良的生命，他们心识的共相变出了天界。 对于个人来说，一个人做了恶事下地狱，并不是这个人从人间“跑”到了地狱里，而是恶业熏染的种子在他面前变出了地狱中的种种事物来。 唯物主义者常问，为什么中国人的神灵小鬼都是中国人的打扮，外国人的天堂地狱都是外国人的打扮？唯物主义者说，这是因为是人创造了神，而不是神创造了人。 对此，唯识学可以这么解释： 天堂地狱以及其他众生的外表，都是我们自己心识变现出来的。我们有着中国人的观念，自然变现出来的也都是中国人外观的天堂和地狱了。 —不过我很想偷偷插句嘴，那这是不是说，现代人看到的天堂和地狱，也到处都是飞机汽车了呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3330-3330的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:31:28
出
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3423-3428的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:42:50
唐代对僧人就有“法师”和“律师”的称呼，另外还有一个“禅师”。 我们说过佛教有“戒、定、慧”三学，这三种师父就分别对应了三种学问。 法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。 律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。 禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3503-3507的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:44:13
大乘佛教认为，释迦牟尼只是来到我们世界普度众生的众佛之中的一个。释迦牟尼之前和之后都还有无数的佛。 不过，同一个世界里同时只能有一位佛。释迦牟尼涅槃后就离开我们这个世界了，下一位来到我们世界的佛是弥勒佛，还要等56亿年才会来。由此可见，佛和佛来到我们这个世界，中间的间隔时间是极长的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3564-3567的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:46:09
换句话说，当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻碍你成佛的妄想。修行的欲望、修行的行为，这些也都是成佛的阻碍。只有当你放下全部这些想法，心中既没有“佛性”、也没有“修行”等任何概念，达到了我们上一章中所说的，破除了时间和空间概念的状态以后，你才能真正成佛。 这就是中国禅宗的理论基础。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3586-3588的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:47:38
慧能最重要的观点是：我们对佛性的一切基于理性的追求行为，都是执著和错误。 说白了，所有传统的修行方式都是执著。 那么，到底该怎么成佛？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3636-3641的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:50:44
有一天慧能的弟子怀让禅师看到了坐禅的马祖。 怀让问马祖：你坐禅做什么？ 马祖说：我想成佛。 怀让听完，自己拿了一块砖头到庙前去磨砖。 马祖好奇，问：你磨砖做什么？ 怀让回答：我想磨出一块镜子来。 马祖说：砖头哪能磨成镜子啊！ 怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛！”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3785-3798的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:18:02
吃饭穿衣，不落痕迹，这就是禅宗修行的最高境界了。 禅宗说修行是“饥来吃饭，困来即眠”，就是不着痕迹的生活。但问题是，芸芸众生也是在随心所欲的吃饭穿衣啊。如果有一群凡人，压根就不知道佛教的存在，只是浑浑噩噩的生活，不渴望跳出六道轮回。那他们不是比禅师更随心所欲、更不落痕迹吗？ 那岂不是说，越不了解佛教的人，就越能成佛吗？ 有人问大珠慧海：你如何修行？ 大珠慧海回答：“饥来吃饭，困来即眠。” 那人问，别人也都饥来吃饭、困来即眠，那他们都和你一样在修行吗？ 大珠慧海回答，不是，因为“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。”[54] 这是说，不懂得佛法的人虽然在日常生活中并不刻意修行，但是他们还有其他种种执著的欲望。吃饭的时候想着这饭好不好吃，睡觉的时候想着明天要多赚点钱，这人有“千般计校”，所以不叫修行。 但是大珠慧海也不是在要求人禁绝一切欲望，因为“饥来吃饭”的“饥”，“困来即眠”的“困”，这些都是欲望。“饥来吃饭，困来即眠”的过程，就是人们在满足自己欲望的过程。大珠慧海主张的，似乎是人们应该满足自己的“日常”欲望。顺应自然，顺应的是“天性”，这就叫“不刻意”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3822-3822的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:19:40
种回答是在告诉可真，对于佛性，唯一正确的回答是不按照理性和逻辑的回答。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3917-3921的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:22:53
如葛兆光先生所说：“禅宗著名的话头公案就好像打哑谜，不过这个谜的谜面虽然只有一个，但谜底却可以千千万万，随心所欲，因人而异。而谜底虽然千千万万，却又唯独有一个不成谜底，那就是死死扣住谜面的符合逻辑的直接回答和理解。”[104] 回答本身不重要，对理性的否定才最重要。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3924-3934的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:23:38
然而，仅仅是答非所问，又怎么能达到破除理性的目的？ 假如我们没经过前文的种种介绍，乍一看禅宗的公案，我们会产生两种反应：要么觉得这些禅师都是在故弄玄虚胡说八道，要么觉得这些对话意味无穷，需要苦苦思索其中的含义。 但这两种反应，都是禅宗反对的。 语言本身就是基于理性的。当我们张开嘴说话的时候，当我们认真聆听禅师教诲的时候，我们会本能的使用起理性思维。因而禅师虽然努力让自己的回答脱离逻辑的规则，却很难把慧根不深的提问者带出理性的习惯思维。 与答非所问相比，更出乎提问者意料，更能让提问者无迹可寻的，是根本不回答。 说起来，以不答为答，在禅宗中还有一个颇为光荣的历史。 传说释迦牟尼在灵山上说法，大梵天王献上金色波罗花，释迦牟尼拈花示众，一语不发。众人面面相觑，不解其意，只有摩诃迦叶会心微笑，释迦牟尼就将禅法传给了迦叶。 这个故事很有名，但就像菩提达摩的种种传说一样，很可能又是禅宗僧人为了光耀祖庭的创造。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4120-4124的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:58:37
佛经、佛像、出家这种种佛教仪式都是为了教化众生的方便说。虽然本质是虚幻的，但不等于不存在。对于慧根浅的人来说，它们是有意义的，是存在的，是应该被尊敬膜拜的。对于慧根深的人来说，它们是可以破除的。假如修行者心中有佛性，能够把佛像看成是腐朽的木头，那朝佛像吐痰也是可以的，骂佛也是可以的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，外在的表现不重要，你觉得自己是在亲近佛性就可以了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4138-4141的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午7:37:41
寺庙里的佛像，公开场合对佛经的承认，这些宗教事物不是只用来影响禅师一个人的，而是用来影响普罗大众的。所以禅师虽然在内心可以对佛像和佛经否认，但是不能去破坏寺庙里的佛像，或者在慧根浅的人面前否认佛经。这虽然没破坏禅师自己对佛性的理解，但是破坏了大众对佛经的修行。所以这还是在“破坏三宝”，还是在毁谤佛法，还是触犯了戒律。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4143-4146的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:02:24
这么说来，狂禅就好像是一个“高级慧根俱乐部”，只有自认为修行达到了足够境界的禅宗精英才能参加。在这个小俱乐部里，一切骂佛、触犯戒律的癫狂行为都可以发生。但是这些行为只能局限在这一小圈人里，不能公开行动、公开宣扬，否则仍旧是在触犯戒律。而一般人也不要轻易学习禅宗呵祖骂佛的行为，对佛性的领悟不够就硬要模仿，那无助于自己的学习，也是在触犯戒律。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4196-4200的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:05:38
禅宗接下来的困境也和老庄玄学一样： 因为反对文字，后人就完全失去了对禅意理解正误的参考标准，人们对禅宗的解释也就各说各话，乱作一团了。 在外人看来，那些禅宗公案里，禅师们不过是说过了几句莫名其妙的话，棒打了几下，喝了几下，就说对方悟了，就传为佳话了。这场面做起来可着实容易，很难不诱惑后人也故意说几句怪话，装模作样的拍手说“悟了！悟了！”以图虚名。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4210-4218的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:06:47
禅宗的传授和学习缺乏固定的标准，所以雍正批评说：“师以盲传，弟以盲受。”“正所谓一盲引众盲，相牵入火坑。” 说禅宗就是在胡搞。 据说雍正的国师去世，有人推举天慧实彻继任。雍正见到天慧实彻后，问：你得到国师的真传了么？天慧实彻按照禅宗的思维，所答非问的说：“我有癞痢头在。” 没想到见多识广的雍正皇帝嘿嘿一笑，拔出剑来说：“那我把你的癞痢头砍下来怎么样？” 这下把天慧实彻问傻了。君无戏言呀，皇帝要说砍，脑袋就没啦！吓得天慧当场答不上来。 雍正说，我限你七天时间，要是回答不上来，就砍你的癞痢头。后来把天慧实彻逼到满屋子乱跑，这件事才算完。 世俗对禅宗的看法，大致如此。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4218-4222的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:07:02
禅宗不仅走进了老庄玄学说无可说的境地，让自身无法再发展。而且狂禅比老庄更进一步，直接和世俗礼教对抗。 这么看来，禅宗的自我消亡是必然的了。 然而今天中国的僧人，一多半都是修行禅宗。禅宗不仅保存下来了，而且生命力超过了我们前面说过的所有各宗，成为今天中国佛教界最流行的学派之一。 这是为什么呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4525-4537的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:18:20
禅宗的流行还有更深层的原因。 季羡林先生对佛教颇有微词，在谈论佛教发展的时候，他经常会用到“天国入场券”一词。在他看来，佛教的发展史可以用一言蔽之： 天国入场券，越卖越便宜。 他说： 天国入门券，越卖越便宜。法相宗（引者注：即慈恩宗）的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？ 这个规律，挺符合佛教发展史的： 大乘代替小乘，小乘必须出家才能修行，但是大乘可以在家当“居士”，要受的戒律比小乘的更宽松一些。小乘只能修成阿罗汉，大乘则讲人人（除唯识一阐提外）都可以成佛。 慈恩宗的快速没落是因为它太复杂，学着太累了。天台讲一念之间就能包括三千世界，一念可以成佛，更容易了，就比慈恩宗更兴盛。 禅宗讲不用修行，立刻就能成佛，自然又更容
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4525-4537的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:18:55
禅宗的流行还有更深层的原因。 季羡林先生对佛教颇有微词，在谈论佛教发展的时候，他经常会用到“天国入场券”一词。在他看来，佛教的发展史可以用一言蔽之： 天国入场券，越卖越便宜。 他说： 天国入门券，越卖越便宜。法相宗（引者注：即慈恩宗）的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？ 这个规律，挺符合佛教发展史的： 大乘代替小乘，小乘必须出家才能修行，但是大乘可以在家当“居士”，要受的戒律比小乘的更宽松一些。小乘只能修成阿罗汉，大乘则讲人人（除唯识一阐提外）都可以成佛。 慈恩宗的快速没落是因为它太复杂，学着太累了。天台讲一念之间就能包括三千世界，一念可以成佛，更容易了，就比慈恩宗更兴盛。 禅宗讲不用修行，立刻就能成佛，自然又更容易了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5137-5140的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午9:50:28
“存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方：程朱要灭的“人欲”，不是人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘，但夫妻亲近不仅允许，而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5212-5215的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午9:56:56
朱熹三百多年后，一个被后人常称为“王阳明”的儒生决心要按照朱熹的理论，认真去格一个竹子，去“穷尽”竹子中的“理”。他一连格了七天，心力交瘁，为此大病一场，却什么也没格出来。 王阳明从此对理学产生怀疑，投入了陆九渊心学的门下，最终把心学发扬光大。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5394-5398的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:30:43
明末文人卫泳对于隐居，有一番自己的理论。他说，就像嵇康喜欢在音乐中隐居，陶渊明喜欢在菊花中隐居一样，真正的英雄豪杰可以在女色中隐居。因为一见到美丽的姑娘，人的名利心就都淡了[58]。 这很像是禅宗“手把猪头，口诵净戒”的修行方式。对于儒家社会来说，这观点是灾难性的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5529-5538的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:38:32
我们知道，在中国古代的统治模式下，只要全民人人都遵守儒家道德，社会就能稳定，国家就能强盛。那理学和心学对道德统治提供了什么帮助？唯一的帮助，只是在理论上强化了儒家道德的合法性，证明儒家道德是天经地义的（而且还证错了）。如果当时有知识分子在理论上和儒生辩论，这套证明是有用。但对于帝国的根基—老百姓们来说，这番证明有什么用呢？没有哪个老百姓懂得你们这番复杂的东西，统治者用不着证明什么，只需要多修关帝庙贞节牌坊来强化老百姓的道德观就够了，这和理学心学无关。对于军事对手，理学心学更没用了，谁听你的啊？多组织点军队，多生产几件武器才是正经。这和理学心学也无关。 理学心学对统治是有用，能用来教化知识分子。知识分子懂得思考，难免会对儒家道德产生疑惑，理学心学里强大的形而上学部分，可以打消知识分子的疑惑，让他们对儒家道德的信念更加坚定。所以古代的理学心学大师们，常醉心于在各地开办学馆。首要目的当然是为了传播自己的学问，但客观上也让地方的知识分子官僚乡绅更加信仰儒家道德，用现代的话说，就是“增加了当地官员富商们的思想凝聚力”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5564-5566的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:40:18
那理学和心学有什么用呢？ 理学和心学只落脚在道德上。而且研究的深度远落后于现在的伦理学。两者的意义，仅仅在于坚定当事人内心的信念。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5571-5573的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:40:41
人类的很多高级的文化活动，都是为了摆脱这份痛苦。 比如佛教，就用消除欲望的方式来消除这痛苦。 基督教，用永恒的博爱来抵消这痛苦。 儒家，用亘古不变的道德来抵御这痛苦。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5568-5573的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:41:08
这是因为，人有一个与生俱来，极难摆脱的困境： 人的欲望是无穷的，但人的能力有限，因此人必然会遭受痛苦。 这个痛苦，是人类摆脱不掉的原罪。穷困如百姓，会为了身体肉欲彻夜哀嚎。富贵如帝王，会为了终有一死整日忧愁。 人类的很多高级的文化活动，都是为了摆脱这份痛苦。 比如佛教，就用消除欲望的方式来消除这痛苦。 基督教，用永恒的博爱来抵消这痛苦。 儒家，用亘古不变的道德来抵御这痛苦。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5662-5664的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:50:59
我相信，作为学术著作，国学可以提高人的视野，让我们知道古人都有什么学术观点。作为传统文化，国学可以提高人的气质，就像古典音乐也可以熏陶气质一样。 但在解决实际问题上，国学就不如科学实用了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5710-5725的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:55:07
朴实百姓们想看的，是故事发生实际的变化：主人公心里怎么想不重要，关键是要解决实际问题，让主角在现实中获得胜利。 这就是好莱坞电影的模式。 而真正的禅宗不改变任何实际事物，这是文艺片的模式。 只有酒足饭饱的知识分子才有精力去看文艺片，也只有酒足饭饱的知识分子才会喜欢禅宗。 文艺片和禅宗可以让人们不假任何万物，只靠精神上的运动就可以超越世俗的痛苦，平静对待世间万物。这很棒。但对于连饭都吃不饱的人来说，它们提供不了任何帮助。 绝大部分老百姓没有文艺青年那矫情劲儿，他们只想看好莱坞大片，只想看好人打败坏人，只想看主角泡上大美女。在电影外，他们不在乎佛学理论，他们想要的是生动形象的天堂许诺，想要立等可取的菩萨救苦救难。 他们需要求神拜佛。 佛教最早只重视启迪智慧，不主张对神佛盲目崇拜，原始佛教原本不允许造佛像[95]。实际上，释迦牟尼反对绝大部分的绘画[96]。佛教主张破除色相，而画、像则是在创造色相，这不是反其道而行之么？ 但是在释迦牟尼涅槃以后，佛像是信众对佛陀的最主要纪念形式，在宗教活动中是必不可少的。后来，佛像就越造越多，佛经中出现了很多鼓励造像的文字，说造佛像有若干极大的好处。甚至有《大乘造像功德经》这类专门讲造佛像的经文。终于，今天的佛教寺庙里已经到处是神佛雕像，香烟缭绕，求神拜佛已经成了宗教人士不可缺少的仪式。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5986-5988的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:58:57
佛教本讲人生是苦海，“生”是人生四苦的开始，所以婴儿出生的时候要大哭不止。要是能逃出轮回，不再生于六道才好呢。但是儒家“不孝有三，无后为大”。佛教在儒家传统面前也得让步。原本是应该普度众生逃脱六道的观世音菩萨，只好化身为“送子观音”在庙里承受香火缭绕。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6013-6021的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:00:50
菩萨原本可以成佛，但是为了普度众生不愿意成佛。菩萨这个普度众生的慈悲愿望，叫作菩萨的“本愿”。这相当于菩萨许下的诺言，只有菩萨的本愿都实现了，他们才会成佛。 菩萨的本愿大都不止一个，一般有十几个，也有数十个的。 很多菩萨的本愿是建立净土。 所谓净土，是一块远离六道之外的美好佛国。菩萨发愿建立净土，等净土建立好之后，菩萨就成了佛，可以把尘世间的众生接到净土中[8]。这也就是说，每个净土都有（而且只能有）一名佛，所以净土也叫佛国。 已经建成的净土，有阿閦（chù）佛净土、药师佛净土（即东方净琉璃世界）、阿弥陀佛净土（即西方极乐世界）等。自然，这些净土也分别对应着阿閦佛、药师佛、阿弥陀佛等佛。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6152-6158的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:33:05
净土宗的修行方法很简单。 一般的修行方法，就是口中念佛，诚心想佛。其中诚心想佛是关键，口中念佛只是辅助的做法，是为了加强心中的信念。如果不出声，在心里默念佛也是一样的。念佛的次数越多，内心越诚恳，转生净土的可能就越大。 所以中国的僧人们经常不停地说“南无（nā mó）阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”。 “南无”当然不是“南边没有”的意思，“南无”是梵文音译，大致是“致敬”的意思。念“南无阿弥陀佛”的意思是，修行者在向阿弥陀佛这位佛表达自己的恭敬之心，表达自己想要转生弥陀净土的愿望，希望死后能被阿弥陀佛接引到弥陀净土中。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6200-6203的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:36:24
正因为《西游记》把玄奘取经的“西天”和修行者希望死后能往生的“西天”混在一起，所以才有了蔡志忠漫画里的那个冷笑话： 妖怪对唐僧说，师父，我来帮你取经！ 唐僧很高兴，问，你怎么帮我啊？ 妖怪说，我把你吃了，你不就立刻“上西天”了嘛！
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6236-6243的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:40:33
假如我们从所有关于弥陀净土的论述里，挑出“好处”最多的观点来看的话，那么净土宗修行成佛极为简便： 一个人就算前世今生做过无数的恶的都没关系，不信佛法也没关系，只要临终的时候诚心忏悔自己的罪过，诚心信佛，诚心希望转生弥陀净土，哪怕只念了一天的佛号，死后都可以转生到弥陀净土。一经转生，就成为菩萨，然后经过一世的时间，就可以成佛。 相比前面所述的种种修行，那成佛太容易了。 正因为这个原因，净土宗在中国越来越流行。不仅百姓中学净土的多，其他宗派的僧人也都愿意同时修净土。前面说过，宋以后中国的佛学界基本上是禅宗一枝独秀。其实最流行的除了禅宗还有净土宗。今天我们见到的大部分寺庙，都是“禅净双修”，兼顾两宗。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6287-6289的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:43:53
大乘修的是“菩萨行”，有大慈大悲的菩萨心，自己先不成佛，愿意普度众生之后再成佛。密宗就不一样了。密宗鼓励修行者先让自己成佛，等成佛以后，再去普度众生。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6292-6294的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:44:14
首先，密宗并不等于“藏传佛教”。早在唐朝的时候，密宗就在汉地流行，称为“唐密”，只不过影响力没有佛教其他几个宗派大。藏地的佛教也不只有密宗，也有佛教的其他宗派。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6299-6308的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:45:24
密宗称为“密”，是因为本宗的内容要师父和徒弟一对一传习，不能随便外传。相对的，佛教的其他宗派就被密宗称为“显宗”。 因为重视保密，密宗的师徒传承有一套严格的仪式，其过程称为“灌顶”。没受过灌顶的人不能修习密宗的佛法，也不能阅读密宗经典。 在宗教的发展史上，经常会有后出的宗教、教派把之前广受信仰的神灵吸收变为自己教派较低位置的神灵，以彰显本宗的权威。 密宗也类似。密宗信奉的是大日如来，认为大日如来有无数的化身，释迦牟尼佛只是大日如来的一个化身。因为密宗最早在印度出现，所以也吸收了不少印度本土宗教的神灵。 密宗重视仪式和咒语，修行方法也很仪式化。 具体的方法大概有三类，一个是特殊的肢体姿势、手势，叫作“身密”，一个是特殊的咒语，叫作“口密”，一个是内心活动，叫作“意密”[31]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6317-6323的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:46:22
咒语念得越多好处越大。为了提高念经效率，也为了不识字的信众能念诵长篇的经文，有的地方就把咒语（特别是《六字大明咒》）刻在可以旋转的经筒上，或者装在经筒里，经筒每旋转一周就代表念了一遍。有的经筒还通过水力、风力甚至电力旋转，念经的效率就更高了。 这种“省力”的读经法不是密宗独创。 在中国，有一种可以旋转的书架，叫作“轮藏”，用来摆放佛经。 佛经浩如烟海，读不完，还有的信徒不识字，怎么办？前面介绍过的那个穿着三教服装的傅大士就认为，旋转一圈轮藏就能相当于读了一遍佛经。这可是极为方便了。因此很多轮藏殿都同时建了傅大士的像[32]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6329-6336的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:31:48
还有个“结界”的概念。 在魔幻电影、小说里有时会见到“结界”的说法，说施法者用法术在一定的范围内设立了结界，就可以抵御外敌入侵或者增强结界内众人的能力。结界的确是佛教的说法。最早释迦牟尼传教的时候，没有固定的传教场所，僧团大部分时候都是到处游走。僧团在休息的时候，就划定一个范围，让僧众在这个范围内进行一系列宗教活动。这个范围就叫作“结界”，没什么特殊的神力。 但是到了密宗的时候，因为密宗相信咒语等法术的力量，“结界”也就真的变成了法术。密宗对设立结界有一系列的仪式，结界设立好了之后，据说有防止妖魔干扰法事的作用。用来设立结界的法坛，一般被称为“曼陀罗”。相关的佛教绘画作品，也称为“曼陀罗”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6348-6356的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:34:37
我们前面在讲佛性和涅槃关系的时候，留了一个矛盾，一直没有解释。 之前说过，人领悟了佛性，就可以修行成佛。 但我们又说过，按照因果报应规律，我们只有把所有的业都消了，才可以不再轮回。 那么，要是领悟、把握了佛性，但是之前业还没有消净，那该怎么办呢？ 刚才说了，因果规律属于理性概念，超越了理性世界的佛是可以超越、改变因果规律的。那么，修行者领悟了佛性之后，也就可以不受因果报应的限制，之前的业就算不消，也可以不再受果报，不再轮回了。 顺便追问一句，那要是把业都消了，但是没有领悟佛性，那该怎么办呢？我个人觉得，那就应该是阿罗汉果，不再轮回了，但智慧还远没有达到佛的境界。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6379-6397的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:37:17
对于这件事，一般的佛教人士的看法是，修行有无数法门，这些方法既然都记录在佛经内，那么它们自然都是真实的，也都是并行不悖的。有能力学佛法的去学最好，没能力学的光忏悔念佛也同样可以解脱成佛，学哪个就看你和哪种佛法有缘了。 但假如我们结合佛经和各学派在历史上出现的时间来看，我们会得到另一种解释： 佛教在刚刚出现的时候，有着很强的哲学性、学术性。释迦牟尼不认为自己是高高在上的佛，只把自己当作先于他人开启智慧的老师。这时的佛教的哲学味道更浓、理论更简洁：因果报应规律是客观存在的、不以神佛意志为转移；佛是众生的老师而不是统治者；个人要自己努力学习佛法而不能依赖仪式；不鼓励咒术、佛像这些外在的宗教形式。 但是随着佛教的发展，佛教的学术味道越来越淡，宗教味道越来越浓：越到后来越强调神佛的外力，观世音菩萨、净土信仰越来越受欢迎；认为因果报应可以通过宗教仪式来修改；强调符咒和仪式的力量，产生了密宗。佛教中带有超能力味道的“设定”也越来越多，一个普通工具念珠也成了神器，一个普通的结界也有了法力。既然神佛的外力强大，那么向神佛忏悔、求助就比自己修行更加有效。最后就演变成了，就算是刻苦学习佛理的僧人，也都同时兼修净土，因为后者的“性价比”更高。 从社会传播学的角度说，这是佛教作为一门大众宗教不得不做的妥协：在传播中，只有那些最容易修行的，给大众好处最多的教义才可能流传下去。 从佛教自身来说呢，我也想出了一种解释： 我们说过，佛教是大慈大悲的宗教。佛教设立的种种说法不是想故意刁难人的，而是想让大众别在六道中受苦，早点解脱。佛教是想尽力帮助大众的。那么，佛教的修行方法就不应该以复杂、艰苦为荣。如果有可能的话，当然要尽量寻找容易、轻松的修行方法来帮助大众解脱。佛教发展了这么多年，其修行方法，也应该是越来越容易、好处越来越多。如果佛教越发展修行难度越高，这反倒不符合佛教救人的宗旨了呢。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6444-6449的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:42:27
有人或许会问，佛教不是说因果报应吗？人生前做了恶事，死后就要轮回受恶报。那给去世的人做法事有什么用呢？这是不是说，坏人死了，只要有人给做法事，就能免受恶报呢？圣严法师对此的解释是，这49天法事的主要目的，是让死者尚为“中阴身”的时候，听到出家人诵经，听到佛法的教诲，对做过的恶事产生忏悔，立下善的念头。这样等49天后再轮回的时候，就可以轮回到比较好的地方。等人去世49天以后，这个人已经轮回为新的生命了，那么再给他做法事，就不能改变他轮回的结果了。但是可以改善他新生命的生活环境，让他亲近佛法，有更大的可能信佛解脱[40]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6459-6463的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:43:25
另外，圣严法师说得好：“出家人要超度的主要对象，是活人而非死人。”[43]僧人的主要职责是教导活人找到修行解脱的办法，相比之下，超脱已经去世的人，是其次的任务了。 顺便说，“生”是佛教四苦之一，是人生苦海的开始，没什么值得庆贺的。所以佛教不主张过生日[44]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6488-6495的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:44:41
但细想这件事，所谓“许愿”和“还愿”不就是在拿世俗的好处和神佛交易吗？还是一种带有威胁味道的交易：你让我心满意足了，我就如何如何。那言外之意，你没满足我，我也就不对你好了。 这不就是在气势凌人的和神佛做交易吗？ 首先，神佛不会真在乎你“重塑金身”“烧高香”之类世俗的好处。其次，如果你真想弘扬佛教，顶礼膜拜，那就立刻去做啊，怎么能拿这些好处和神佛的力量去交换呢？ 我觉得，对于那些不相信佛教的人来说，“许愿”和“还愿”有点像怀疑佛教的人和佛教签订的赌约。可以让那些本不信佛教的人有机会去烧香或者抄佛经，客观上是有利于传播佛教的，但总的来说还是不大妥当的[47]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6528-6543的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:48:41
放生还不仅仅是生物学的问题。要想真心做好事，还有经济学等更复杂的知识需要学呢。比如人们为了放生而大量购买动物，反倒刺激了捕猎市场的兴盛，这是一个简单的经济学常识。有些人可能觉得，那动物已经被抓住在先，我总不能见死不救吧。这事倒还可以再议。但在有些放生热门的地方，已经形成了一条龙的产业。特别是在某些放生节日里，一排全都是专门卖供放生用的活物的商店，直接交钱买一塑料兜鱼虾，旁边就是湖一倒，得，这就算是你的功德了。你看这一条龙买卖，这功德积攒得多快！放生人觉得反正我钱也花了，那功德就是我的了。可你就不能动动你那脑子，想想你花掉的钱，是不是鼓励了更多的人捕捞鱼虾、抓野生动物呢？那些鱼虾，这边被放到水里，那边又立刻被人捞上来重新贩卖，这在捕捉中又造成了更多的杀戮。这是保护生命的行为么？小鱼小虾在你们这种抓抓放放的游戏中，是获得了好处呢，还是多遭受了苦难呢？这道理任何一个人想想都能明白，你觉得神佛那么智慧他能不知道？你是真觉得自己特聪明能蒙得过神佛只要完成了这抓抓放放的放生游戏就能上天堂呢，还是想以傻卖傻，等着佛祖摸摸你脑袋夸你“蠢是蠢点儿起码善心可嘉”呢？ 行善并不是愚蠢的借口。以行善为动机，却做了本可以避免的愚蠢事，那不是行善，那是你懒。 信佛不需要学习知识，只需要听老师的话磕头行善就行了吗？别忘了佛教可是追求智慧的宗教啊！ 实际上，当代高僧早就注意到了这个问题。圣严法师在《学佛群疑》里就说过放生的种类、场所，放生动物之后的生存问题。如果方法不当，“那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生”[48]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6553-6555的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:50:12
我们在讲大小乘历史的时候曾经说过，大小乘是在一次佛教内部的分裂中产生的。分裂的原因之一是两派僧人对戒律的理解不同，其中就包括不持金钱律。后来发展成大乘佛教的那一派认为，僧人可以持有金钱。今天的汉传佛教绝大部分都属于大乘，如果这么论，那么是可以持金钱的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6618-6621的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:58:07
还有比较高级的骗术，比如寺院和导游合谋。导游在车上跟你聊天，了解你的家庭情况。等你下车到了庙里，里面算命的假僧人预先得到了导游的通知，上来就跟你说你家怎么怎么回事，一说全对。很多人一下就傻了—这玩意儿真灵啊！ 遇到这种情况该怎么办呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6634-6639的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:00:14
有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点来说，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假象，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。 这世上怎么会有善的神佛，只因为信众贫穷就降罪于他呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6889-6895的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:07:02
宗教并不是从天而降的神迹，而是人类文明发展到一定程度自然产生的。释迦牟尼就是一个普通人，他生活在印度，并不知道印度以外世界其他文明的情况。 对于当时只知道印度本土宗教的人们来说，佛教好像是一个革命性的新宗教：讲无我，讲众生平等，不鼓励苦修，没有创世神，这些观点都和之前的印度本土宗教截然不同，似乎佛教凌空出世，揭示了一个全新的世界。但我们今天能全面的了解世界文明史，拿着佛教和其他宗教一比，回过头再看，明显发现佛教的教义和印度本土宗教有着很深的联系。佛教只是在印度本土宗教的基础上进行了小范围的“改造”，而不是提出一个革命性的新学说。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6927-6940的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:12:06
我们观察世界宗教的发展史，会发现，各宗教、各教派的发展情况，都完全符合唯物主义的规律，都符合社会学、传播学的规律。 比如说，总是“好处多、修行容易”的教派能流传下来，传播最广。总是那些善于利用当时最先进的传播技术（鼓励信徒向外人传教、文字有煽动性和感染性、有很多适合文化水平低的受众的传教语言、在现代社会肯利用多媒体、网络）的教派，传播最广。 还有，能流传下来的教派都“依国主”，要求信徒不违反世俗政权的法律，甚至积极支持世俗政权。这些教派还都会与时俱进，能根据社会的主潮流适当修改自己的主张。 不符合以上标准的宗教或者教派，都在历史长河中被淘汰了。 因为这个原因，我们会发现，世界各大宗教教义虽然相差十万八千里，但是各个主流教派，在很多形式上是非常相近的。 比如说都有雕像、画像形式的偶像崇拜，都有富丽堂皇的宫殿，复杂的祈祷、忏悔仪式，都有某些教派崇信咒语，对经文字句无比崇拜。 这些宗教传播上的例子不能证明宗教是假的，但是能粗略的说明，宗教团体在人间的发展过程中并没有神灵明显的干涉。各大宗教都说，自己是因为受到了神灵的护佑、揭示了人间的真理，所以才能如此兴盛。但是从上述发展史来看，这些教派之所以兴盛，只是因为他们的传教方式符合社会学规律，对大众最有说服力和吸引力，是因为他们的教义不会违背社会的主潮流。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6944-6950的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:12:48
但是，从发明了录像设备到今天，没有人能记录下神通存在的证据。比如飞行变化这种神通，如果真有的话，实在是太好验证了。借助今天发达的科学设备和通讯媒体，要是有人真有神通，真愿意一遍遍当众演示，那他很容易就能向全人类证明佛教的真实性。 然而，一个这样的人都没有。 佛教对此的一般解释是，真正有神通的人都秘而不宣，炫耀神通的，都不是真正的得道者[7]。当年释迦牟尼也是告诫徒弟，不要随便炫耀神通[8]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6966-6971的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:14:26
到现在还没有人拥有能被大众承认的神通，我认为是对佛教的一个不利证据。 对此佛教还是可以解释的。这是因为，按照传统佛教所说，修行成罗汉是非常困难的事。科技发明便捷的录像技术没有几年，不少佛教人士还认为现在是“末法时代”，那在这短短的几年里，没出现证得罗汉果的人，也说明不了什么。 不过，我们前面在讲咒语、拜佛的时候讲过，佛教越到后来，就越强调修行的简单。有些宗派认为人今生就有机会成佛。照这些宗派的观点来看，在几十年内全世界都鲜有人证得阿罗汉以及以上的果位，是不是还是有点少了呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7117-7121的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:06:46
我们可以这么理解佛陀： 佛陀存在于超越了人类理性的世界里。他为了教化人类，变成了人的样子（大乘的说法），他告诉人类，你们应该抛掉理性，像我一样进入非理性世界，成为佛。佛陀的追随者们根据这些学说完善了佛教。可能有的追随者真的达到了佛的境界，佛可能不止一次的和现实世界的人进行了交流（比如龙树声称在龙宫里得到了《华严经》，比如无著声称是弥勒菩萨那里亲口传授的《瑜伽师地论》）。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7165-7166的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:12:39
当我们把佛性看作是非理性世界的时候，一些曾经有的疑惑都可以解释了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7240-7242的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:20:14
根据我的人生经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对，因为它是编出来自己骗自己的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7387-7390的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:33:17
但只要地狱众生能保留自由意志和感情（否则惩罚和恐吓又有什么意义呢？），那么，你们就永远禁止不了思考，永远阻止不了众生在自己的心里吟唱节拍，阻止不了幽默感，阻止不了受苦的大众在这悲惨世界中找到值得深爱的并为之付出炽热的感情。 如果你想让我受苦，你就无法阻止我去爱。 这就是我们可以把握的小小安慰。
佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #363-366的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:20:37
有人或许会说：对于一门宗教，理论有那么重要吗？只要铸好华丽的佛像，设计好诱人的许诺，民众不就会顶礼膜拜了吗？谁又会在乎你的理论到底是什么呢？ 这话说的有道理，民众的确不在乎宗教的理论是什么。但是知识分子们在乎。知识分子们天生爱思考、爱怀疑，假如一个宗教的许诺经不起怀疑，知识分子们就不会接受。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #413-425的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:24:18
所以《老子》一上来就说：“道可道，非常道。”[6]意思是，真正的道理，是不能用语言表达的。又说：“知者不言，言者不知。”[7]又说：“多言数穷。”[8]《庄子》说：“道不可言。”[9]《周易》说：“书不尽言，言不尽意。”[10] 这些话都是一个意思： 语言描述不出真理。 这个观点本身是不错的，当代西方哲学也有类似的主张。 但是玄学有个难以克服的问题： 如果不用语言，我们该怎么讨论玄学、传播玄学呢？ 在古代，你想传播学问，唯一的办法是写书。就算再拒斥语言，老庄要想让别人知道自己的主张，就必须用文字写下来。我们今天了解老庄的思想，也是全凭《老子》、《庄子》这几本书。 既然真理不能用语言来表达，那么《老子》、《庄子》中的文字，就只能尽量接近真理，而不是真正的真理。后来的学者只能根据老庄的著作尽量去领悟，悟到多少是多少，没有更好的办法了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #444-447的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:25:12
“一、二、三”和“念天地之悠悠”相比，虽然两种写法都对作者当时的感受有歪曲，但后者比前者的歪曲更小，所以陈子昂选择了后者。 老庄的著作也是这样。 老庄认为，那些不大容易明白的“怪话”，比有条理的话更接近他们心目中的真理，所以就把书写成这样了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #506-509的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:30:28
实际上，老子说这话，是在反对儒家的“仁”。儒家把“仁”当作人必须无条件遵守的道德准则，而老子认为万物的本质“道”，是不包含“仁”的。“仁”就像逻辑思维一样，都是人类后天才产生的东西。因此，老子要对儒生说，老天爷那里是没有“仁”的概念的，你们主张“仁”没有道理。所以“天地不仁，以万物为刍狗”这句话的意思是： “天地没有仁慈之心，万物对于老天来说，都是一样的。”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #512-518的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:30:51
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[18] 四句句式一模一样，而前三句中的“法”显而易见是个动词，大意为“效法”，或者“顺应”。“道法自然”的意思是“道效法自己”，也就是“道不需要效法谁”。换句话说，“道”不依赖于其他事物存在，是永恒的，是终极真理。 那么“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的意思是： “人效法地，地效法天，天效法道，道就是终极真理。”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #597-600的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:35:59
佛学体系非常复杂，但佛教最基础的理论极为简单。只有两条。 我们这回只说第一条： 万事万物都是因为一定的原因产生的。 在佛教里，“原因”的术语叫作“因缘”。 “因”是内因，“缘”是外因。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #684-686的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:41:10
从佛理上说，不是人们“不得不”去消除欲望。而是因为世间万物的本质就是虚妄不实的，欲望压根就是不该产生的。所以，僧人不是“不得不”去消除欲望，而是认为这世上本没有事物值得贪恋，所以摒弃欲望是最自然不过的事。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #819-821的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:47:00
中国的僧人不大遵守印度僧团不能积蓄财产的规定，道安的时候，有的中国寺庙已经拥有自己的庙产。寺院和地主一样，靠收取地租、甚至直接役使农奴来维持经济。然而道安在乱世中，到处颠沛流离，没有地租可收。唯一的选择只能是依赖豪强富族的供养。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #956-958的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:59:13
根据“万法缘起”的理论，众生之所以在轮回中不断产生新生命，是因为自己所做的“业”，所以修行的目标就是不再造业。 那到底该怎么才能不造业呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1046-1051的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:05:38
出家当然好，能从戒律、老师教诲等方面给修行者帮助。但出家并不是必需的程序，你不出家，自己能领悟佛教的智慧，那一样可以成佛。就如同不接受科班教育，自学一样可以成才。只是更难点而已。 佛教里有“辟支佛”的说法，指的是那些没有经过佛教人士的教诲，而是靠自己的智慧独立领悟佛法、修行圆满的人。也就是说，佛陀并不是佛教知识的垄断者。佛教的智慧就像真理一样，就摆在那里，如果你很聪明，虽然没听说过佛教，但自己也能独立思考出这真理来。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1100-1103的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:09:43
官府建立度牒制度，主要是防止有太多的人逃税，因此度牒的发放数量是有限的，出家是有“名额”的。政府越是限制，这名额就越值钱。当朝廷出现经济危机的时候，有时就会靠卖度牒换取收入。 因为出家有免除税赋等好处，还能躲避官府追查，所以有的有钱人家，会先买下空白的度牒预备着，准备临时有谁出家用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1120-1125的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午6:11:46
佛教的修行方式包括“戒、定、慧”三学。 出家对这三学都有好处。 受戒是出家的核心标志，出家能通过集体生活，更好的帮助修行者守戒。 出家者可以过更有规律、更安静的生活，寺庙还常提供专门的场所和时间用来打坐，所以出家也有助于禅定。 出家能接近更多的佛学学者，接触更多的佛学资料，所以也有助于慧。 因此，出家虽然不是成佛的必经途径，却是佛教徒最好的修行方式。属于官方强烈推荐的那种。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1773-1778的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:37:16
不短”，等等。 重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断地说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。 但是，仅仅用一次否定去描述事物，是不够准确的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1773-1780的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:37:39
重要的是龙树的表达方法，他的意思是，对事物一切的正面描述都是错的。 也就是说，我们前面说事物的本质是“存在，但在不断变化生灭中”，这只是一个近似的说法，而不是严格的、准确的定义。 如果想准确的定义事物的本质，就得像龙树的“八不中道”那样，不断地说事物不是什么，而没法直接说事物是什么。 但是，仅仅用一次否定去描述事物，是不够准确的。 这就像老师问：“π等于多少？”你回答：“既不等于3，也不等于4。”这话说得没错，但是实数有无穷多，这种否定的描述下，π的范围还是很大，基本对我们没用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1803-1823的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:40:56
那么，否定一切正面描述，是不是意味着世间就没有永恒的真理了呢？这么不断的否定下去，会不会陷入虚无主义呢？ 这么想不对。这是因为，我们否定的只是我们对真理的描述，并不是真理本身。从逻辑上说，真理是不是存在我们是不能讨论的，因为“存在”也是一个正面描述。 但佛教明确告诉我们，终极真理是存在的，是永恒的。它的名字叫作“佛性”（当然，“佛性”这个词也只是用来指代真理的假名）。 佛性就是修行佛法追求的目标。 但是您或许会问，刚才说了，老庄因为认为语言不能表达真理，陷入了无话可说，一说就错的境地，导致玄学没法发展下去了。 那中观学不也是认为语言不能表达真理吗？不也会陷入老庄的境地吗？ 既然语言不能代表真理，那为什么还能有佛经呢？ 不用语言，佛教该怎么发展呢？ 要不说佛教理论完备呢。龙树在建立中观学的时候，已经想到这一点了。 中观学的另一个观点，叫作“真俗二谛义”。 “谛”是真理的意思。“真俗二谛义”说的是，在中观学派看来，有两种真理： “真谛”是真正的真理，是不能用语言直接表达的。 “俗谛”是世俗的道理，是我们从经文中读到的种种用文字写成的话。 中观学认为，我们不要以为真谛就比俗谛高级，一心想着抛弃俗谛追求真谛。真谛和俗谛对普通人来说同样重要。固然真谛解释了最高的真理，但我们要了解真谛，必须依赖俗谛。假如我们抛弃了俗谛，直接去追求真谛，那么就相当于什么都不学习直接想领悟真理，那是做不到的。 所以，中观学并不拒斥文字。相反，学习经文很重要。这样就避免落入了玄学“越说越错”的境地，中观学仍旧可以在学者们的研究讨论中不断发展下去。 当然，因为事物的本质是不可用语言来表述的，所以最后仍旧要想办法抛弃掉语言。佛经说“不生众生想”，那是最终的目标。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1836-1841的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:43:52
在汉传佛教里，“色”这个字用来表示我们所见到的事物的一切表象，代表这乱花渐欲迷人眼的花花世界。 因而“事物的本质是空”这句话，用佛教术语就可以表达成那句有名的： “空即是色，色即是空。” 另外还可以写成： “空不异色，色不异空”、“空色不二”[12]。 这些话其实都是车轱辘话，表达的是同一个意思。就是强调“空”就是事物的本质，事物除“空”外再没有别的属性。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1866-1867的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:46:44
“放下”这个词的意思，就是“不在乎”，“不牵挂”。这是同时否定了“喜欢”和“不喜欢”，是更高级的无欲。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #1883-1885的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午7:48:05
“般若波罗蜜”直译是“智慧到彼岸”，意思是，通过般若智慧，就可以到达涅槃的彼岸，就可以完成修行了。 需要注意的是“般若”这两个字的念法，在佛学里，这两个字念作（bō rě）。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2008-2011的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:23:33
用杜继文先生的话说：“佛籍的产生，既不需要圣人，也无需乎天启，只要附上一句‘如是我闻’，随时随地都可以生产；至于随意改经，更是常事。”[15]这个说法可能听上去有些夸张，但道理并不错。 龙树、无著号称他们所得的经文来自于龙宫、天宫，这事没人能查证，那别人就不能照猫画虎吗？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2014-2016的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:23:49
所以佛教有“依法不依人”的说法。就是说，只要理论合理，我们不用太计较这些话到底是谁说的。这是个反对权威的，很开明的学术口号。当然，论点是否站得住脚，最终的依据还得要来自于一些佛经。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2204-2211的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:37:34
道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。 相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。 以上这些结论，大多是后人尽量把“善不受报”往合理的方向所做的解释。虽然有点替前辈遮掩的意思，但也确实说明了，“善不受报”和佛学理论并不矛盾。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2524-2529的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午10:55:42
《广弘明集》说： （慧）远抗声曰：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖！”帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”[18] 这段对话很精彩。僧帝二人，一个不畏强权，说皇帝你灭佛会下地狱！另一个人说为了百姓我宁愿下地狱！两个人的表现都非常彪悍。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2610-2620的标注 | 添加于 2016年4月28日星期四 下午11:02:44
印度僧人不事生产，只允许向百姓讨饭生活，很难要求百姓供给的食物一点荤腥都没有。而且在佛教看来，生命死亡以后已经开始下一个轮回了，剩下的肉体并没有特别的含义。所以印度佛教认为，吃肉是没有关系的。印度佛教的戒律中规定不许吃“荤”。但是“荤”这个词无论是在戒律原文里，还是在中文里，指的不是肉，而是味道浓烈的蔬菜[25]。中文里，“腥”这个词指的才是肉[26]。 不过，也不是什么肉都允许吃。具体的规定是这样的。 如果一个动物的宰杀过程僧人没有亲眼看到、动物的惨叫声没有听到、这个动物也不是为了给僧人吃而专门宰杀的，那么这个肉叫作“三净肉”。 还有两种肉，一个是动物自然死亡的尸体，一个是被其他肉食动物吃剩的肉。加上以上三种，合称为“五净肉”。 除了狮子等印度佛教认为很尊贵的几种动物的肉不能吃外，其余动物的“三净肉”和“五净肉”都是可以吃的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2631-2634的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午6:45:07
其实日本佛教来自于中国，原本继承了中国的传统，不许吃肉，当然更不许结婚。但是在19世纪明治维新的时候，日本实行资本主义改革。国家政策是扶植本土的神道教，打压佛教。因此明治天皇颁布命令，允许僧人保留俗姓、吃肉、结婚、生子。又禁止僧人乞食。因为经济压力，僧人不得不世俗化，只有结婚生子、把寺庙当作产业来经营才能生存。虽然经过日本佛教界的努力，一些相关法律被废除了。但是此禁已开。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2713-2714的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午8:12:13
玄奘是中国佛教史上一等一的高僧，但宠幸他的皇帝们并不关心佛教兴衰，也不在乎译经优劣。他们只把高僧当成自己千百万收藏品中的一个，召之即来，挥之即去。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2790-2799的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午8:14:39
禁吃肉的这个来历，最初只载于《广弘明集》，真实程度还有争议。在梁武帝之前的佛教经文里，已经有了认为众生肉是亲人肉，以及反对吃肉的观点。如竺律炎，支越译《佛医经》：“人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。”鸠摩罗什译《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”求那跋陀罗译《楞伽经》：“佛告大慧，有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲。以亲想故，不应食肉。……大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。……佛告大慧，有无量因缘不应食肉。”对于禁吃肉，可能梁武帝只是起到了用行政手段在汉地推广的作用。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #2987-3038的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:43:01
唯识学认为中观太过强调“空”了，其最大的危险就在于，如果一切都是“空”的话，那么轮回的主体到底是谁？当我们说普度众生的时候，我们普度的到底是谁？ 唯识学给这些生命找到了一个主体。 还记得我们之前说过的“十二因缘”吗？ 十二因缘是用来解释人是如何在因缘系统下度过一生的。其中第三个因缘叫作“识”，形容的是人因为上辈子所作的“业”而进入受精卵中的过程。这是今生生命产生的关键，也是轮回的主体。 唯识学认为，这个“识”中有一部分是实有的，不是“空”的，名字叫作“阿赖耶识”。这就和中观学“万法性空”的观点不一样了。 阿赖耶识就是众生的主体，也是轮回的主体。它承载着我们做过的种种业，也承受着相应的果报。当我们说一个人修行圆满的时候，这个圆满成佛的主体，就是他的阿赖耶识。 你或许会问：佛教不是说“无我”吗？你说有一个阿赖耶识在轮回中不灭，这不就是在说变相的“有我”吗？ 这个疑问确实很让人苦恼。唯识学的解决方式是，在阿赖耶识之外提出另一个“识”，叫作“末那识”。唯识学说，是这个末那识让我们产生了“我”的概念。末那识是由阿赖耶识产生的，这个末那识是虚幻的，是“空”的。我们应该破除掉末那识的假象，但阿赖耶识是实有的。 因为唯识学认为代表“我”的末那识是“空”的，所以唯识学也是说“无我”，和佛陀的教诲并不矛盾。 这么说似乎有点玩文字游戏的感觉。但要解决“无我”和“轮回”的矛盾，似乎也只能这样了。 您或许还有疑问：既然唯识学已经不承认“万法性空”了，说阿赖耶识是实有的，那世间万物为什么又非得是“空”的呢？阿赖耶识和世间万物是什么关系呢？ 唯识学是这么解释的。 我们想一下：我们为什么会认为存在种种客观事物，存在山河大地？ 站在我们自己的角度讲，我们对世界的全部认识都是来自于自己的感官对吧？无论这山河大地是我们亲眼看到的也好，听别人说的也好，从根本上说，全都是我们的感觉器官告诉我们的。 所以我们可以先不管山河大地是什么，我们先研究自己的感觉器官。佛教把我们的感觉活动分成“六识”。其中前五识分别是眼、耳、鼻、舌、身（触觉），很好理解，就是我们的感觉器官。第六识叫“意”，指我们的心理活动，这也很好理解。 佛教认为，种种山河大地，本质都是虚幻的。是哪来的呢？全是我们这六识产生的。 因为是这六识产生的世界，所以这六识又叫作“六根”。佛教说“六根清净”，意思就是说要让这六根不产生妄想，就可以认识到世界是虚幻的了。 除了六识外，第七识就是“末那识”，第八识就是“阿赖耶识”。 其因果过程是这样的： 首先存在一个实有的阿赖耶识，然后阿赖耶识产生了代表着自我意识的末那识，末那识又产生了剩下的六识。除了阿赖耶识之外的其余七识都是无明、造业的结果，本质是“空”的。正因为其无明，所以代表着自我意识的第六识和第七识幻化出了我们的自我意识和心理活动。代表着感官的五识幻化出了种种感觉，才让我们误以为存在山河大地等万物。 在这八识中，只有阿赖耶识才是实有的、纯净的，我们修行的目的，就是破除掉前七识的幻象，只剩下最纯净的阿赖耶识，就能成佛。 您或许还有问题： 纯净的阿赖耶识为什么会产生虚幻的末那识以及其余种种识呢？假如说这是造业的结果，那么一个实有的、纯净的阿赖耶识为什么造业呢？ 这个过程有点复杂，但很好理解。 阿赖耶识是一个容器，可以储存各种“种子”。这些种子有两类，一类是纯净的、不会产生幻象的，代表了佛性的种子。在佛教的术语里，“漏”是“烦恼”的意思，因此这类纯净的种子又叫作“无漏种子”。 另一类种子是被业“污染”了的，会产生种种虚假幻象的种子。用术语来说，这类种子是“有漏种子”。 这些有漏种子之所以被“污染”，是因为拥有这种子的生命造下了业，污染了种子。同时，因为有漏种子不纯净，有种种欲望和妄想，所以才会产生其他七识，让众生感受到世间万物，让众生以为自己生活在一个物质的世界里。众生误以为这些幻象是真实的，所以产生了“我执”和“法执”，所以才会有欲望，才会造业。这些业反过来又污染了种子，从而让众生陷入不断轮回的境地。 我们前面讲因果报应的时候，没讲因果报应是具体怎么运行的。在唯识学这里，因果报应的运转方式就很简单了： 生命造业的结果是熏染种子。被熏染的种子变出的幻象就是生命所受的业报。 要想不再受业报，跳出轮回，就需要修行者认识到，世间万物都是由自己的心识变出来的，并不是实在的。修行者应该学习佛法、不再造业，经过这种种努力，阿赖耶识中的有漏种子就会逐渐变成无漏种子。最后只剩下最纯净的阿赖耶识，就不会再变出六道的幻象，修行者也就等于跳出了轮回，修行成佛了。 把杂染的有漏种子变成纯净的无漏种子，用佛教术语说叫作“转染成净”。整个修行的过程也可以叫作“转识成智”[4]。这两个术语不用记忆。 顺便一说，前面说到有的学派质疑唯识学说阿赖耶识实有是在主张“我有”，唯识学对此的另一个解释是，因为阿赖耶识中的种子是在不断变化的，所以阿赖耶识不是恒常不变的，所以就不属于“我有”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3038-3048的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:43:36
我们可以用一句话大略概括中观和唯识两学： 中观学主张，一切事物都是“空”的。 唯识学主张，除了阿赖耶识以外，一切事物都是“空”的，都是由阿赖耶识幻化而成的。 对于世间万物的态度，唯识学和中观学并没有太大的不同—都在强调世间万物以及我们自己本质都是虚幻的。 唯识学的哲学观，在西方哲学的体系里，叫作“主观唯心主义”。 主观唯心主义说的是，这个世界上只有我自己的心灵是真实的。其余万物，不过是我自己心灵的感受而已。 唯识学常用的比喻，也是唯心主义常用的比喻是做梦。 我们都知道梦境虚幻不实，种种景色都是人的内心创造出来的，但是在梦里的人却觉得这些景色都是真实的。 唯识学说，我们生活的现实也和梦境一样，我们的所见所感，也都是自己内心创造出来的。我们误以为它们都是真实的，只是因为我们还生活在人生的大梦里，还没有醒来罢了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3068-3080的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 上午9:44:55
唯识学的解释是，泰山不仅仅是“我”一个人的阿赖耶识变化出来的，而是所有见到它的人一起变化出来的。众人阿赖耶识的这个共同作用叫作“共相”。之所以我们看到同一个世界，都是“共相”的结果。 但是如果一个人做得恶事实在太多，那么这普通的山河大地他就看不到了。看到的就是地狱油锅等更恐怖的景象了。 也就是说，唯识学对六道有了新的解释： 六道并不是客观存在的，而是由人们的心识变化出来的。邪恶的生命，他们心识的共相变出了地狱。善良的生命，他们心识的共相变出了天界。 对于个人来说，一个人做了恶事下地狱，并不是这个人从人间“跑”到了地狱里，而是恶业熏染的种子在他面前变出了地狱中的种种事物来。 唯物主义者常问，为什么中国人的神灵小鬼都是中国人的打扮，外国人的天堂地狱都是外国人的打扮？唯物主义者说，这是因为是人创造了神，而不是神创造了人。 对此，唯识学可以这么解释： 天堂地狱以及其他众生的外表，都是我们自己心识变现出来的。我们有着中国人的观念，自然变现出来的也都是中国人外观的天堂和地狱了。 —不过我很想偷偷插句嘴，那这是不是说，现代人看到的天堂和地狱，也到处都是飞机汽车了呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3330-3330的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:31:28
出
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3423-3428的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:42:50
唐代对僧人就有“法师”和“律师”的称呼，另外还有一个“禅师”。 我们说过佛教有“戒、定、慧”三学，这三种师父就分别对应了三种学问。 法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。 律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。 禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3503-3507的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:44:13
大乘佛教认为，释迦牟尼只是来到我们世界普度众生的众佛之中的一个。释迦牟尼之前和之后都还有无数的佛。 不过，同一个世界里同时只能有一位佛。释迦牟尼涅槃后就离开我们这个世界了，下一位来到我们世界的佛是弥勒佛，还要等56亿年才会来。由此可见，佛和佛来到我们这个世界，中间的间隔时间是极长的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3564-3567的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:46:09
换句话说，当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻碍你成佛的妄想。修行的欲望、修行的行为，这些也都是成佛的阻碍。只有当你放下全部这些想法，心中既没有“佛性”、也没有“修行”等任何概念，达到了我们上一章中所说的，破除了时间和空间概念的状态以后，你才能真正成佛。 这就是中国禅宗的理论基础。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3586-3588的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:47:38
慧能最重要的观点是：我们对佛性的一切基于理性的追求行为，都是执著和错误。 说白了，所有传统的修行方式都是执著。 那么，到底该怎么成佛？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3636-3641的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午5:50:44
有一天慧能的弟子怀让禅师看到了坐禅的马祖。 怀让问马祖：你坐禅做什么？ 马祖说：我想成佛。 怀让听完，自己拿了一块砖头到庙前去磨砖。 马祖好奇，问：你磨砖做什么？ 怀让回答：我想磨出一块镜子来。 马祖说：砖头哪能磨成镜子啊！ 怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛！”
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3785-3798的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:18:02
吃饭穿衣，不落痕迹，这就是禅宗修行的最高境界了。 禅宗说修行是“饥来吃饭，困来即眠”，就是不着痕迹的生活。但问题是，芸芸众生也是在随心所欲的吃饭穿衣啊。如果有一群凡人，压根就不知道佛教的存在，只是浑浑噩噩的生活，不渴望跳出六道轮回。那他们不是比禅师更随心所欲、更不落痕迹吗？ 那岂不是说，越不了解佛教的人，就越能成佛吗？ 有人问大珠慧海：你如何修行？ 大珠慧海回答：“饥来吃饭，困来即眠。” 那人问，别人也都饥来吃饭、困来即眠，那他们都和你一样在修行吗？ 大珠慧海回答，不是，因为“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。”[54] 这是说，不懂得佛法的人虽然在日常生活中并不刻意修行，但是他们还有其他种种执著的欲望。吃饭的时候想着这饭好不好吃，睡觉的时候想着明天要多赚点钱，这人有“千般计校”，所以不叫修行。 但是大珠慧海也不是在要求人禁绝一切欲望，因为“饥来吃饭”的“饥”，“困来即眠”的“困”，这些都是欲望。“饥来吃饭，困来即眠”的过程，就是人们在满足自己欲望的过程。大珠慧海主张的，似乎是人们应该满足自己的“日常”欲望。顺应自然，顺应的是“天性”，这就叫“不刻意”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3822-3822的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:19:40
种回答是在告诉可真，对于佛性，唯一正确的回答是不按照理性和逻辑的回答。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3917-3921的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:22:53
如葛兆光先生所说：“禅宗著名的话头公案就好像打哑谜，不过这个谜的谜面虽然只有一个，但谜底却可以千千万万，随心所欲，因人而异。而谜底虽然千千万万，却又唯独有一个不成谜底，那就是死死扣住谜面的符合逻辑的直接回答和理解。”[104] 回答本身不重要，对理性的否定才最重要。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #3924-3934的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:23:38
然而，仅仅是答非所问，又怎么能达到破除理性的目的？ 假如我们没经过前文的种种介绍，乍一看禅宗的公案，我们会产生两种反应：要么觉得这些禅师都是在故弄玄虚胡说八道，要么觉得这些对话意味无穷，需要苦苦思索其中的含义。 但这两种反应，都是禅宗反对的。 语言本身就是基于理性的。当我们张开嘴说话的时候，当我们认真聆听禅师教诲的时候，我们会本能的使用起理性思维。因而禅师虽然努力让自己的回答脱离逻辑的规则，却很难把慧根不深的提问者带出理性的习惯思维。 与答非所问相比，更出乎提问者意料，更能让提问者无迹可寻的，是根本不回答。 说起来，以不答为答，在禅宗中还有一个颇为光荣的历史。 传说释迦牟尼在灵山上说法，大梵天王献上金色波罗花，释迦牟尼拈花示众，一语不发。众人面面相觑，不解其意，只有摩诃迦叶会心微笑，释迦牟尼就将禅法传给了迦叶。 这个故事很有名，但就像菩提达摩的种种传说一样，很可能又是禅宗僧人为了光耀祖庭的创造。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4120-4124的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午6:58:37
佛经、佛像、出家这种种佛教仪式都是为了教化众生的方便说。虽然本质是虚幻的，但不等于不存在。对于慧根浅的人来说，它们是有意义的，是存在的，是应该被尊敬膜拜的。对于慧根深的人来说，它们是可以破除的。假如修行者心中有佛性，能够把佛像看成是腐朽的木头，那朝佛像吐痰也是可以的，骂佛也是可以的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，外在的表现不重要，你觉得自己是在亲近佛性就可以了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4138-4141的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午7:37:41
寺庙里的佛像，公开场合对佛经的承认，这些宗教事物不是只用来影响禅师一个人的，而是用来影响普罗大众的。所以禅师虽然在内心可以对佛像和佛经否认，但是不能去破坏寺庙里的佛像，或者在慧根浅的人面前否认佛经。这虽然没破坏禅师自己对佛性的理解，但是破坏了大众对佛经的修行。所以这还是在“破坏三宝”，还是在毁谤佛法，还是触犯了戒律。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4143-4146的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:02:24
这么说来，狂禅就好像是一个“高级慧根俱乐部”，只有自认为修行达到了足够境界的禅宗精英才能参加。在这个小俱乐部里，一切骂佛、触犯戒律的癫狂行为都可以发生。但是这些行为只能局限在这一小圈人里，不能公开行动、公开宣扬，否则仍旧是在触犯戒律。而一般人也不要轻易学习禅宗呵祖骂佛的行为，对佛性的领悟不够就硬要模仿，那无助于自己的学习，也是在触犯戒律。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4196-4200的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:05:38
禅宗接下来的困境也和老庄玄学一样： 因为反对文字，后人就完全失去了对禅意理解正误的参考标准，人们对禅宗的解释也就各说各话，乱作一团了。 在外人看来，那些禅宗公案里，禅师们不过是说过了几句莫名其妙的话，棒打了几下，喝了几下，就说对方悟了，就传为佳话了。这场面做起来可着实容易，很难不诱惑后人也故意说几句怪话，装模作样的拍手说“悟了！悟了！”以图虚名。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4210-4218的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:06:47
禅宗的传授和学习缺乏固定的标准，所以雍正批评说：“师以盲传，弟以盲受。”“正所谓一盲引众盲，相牵入火坑。” 说禅宗就是在胡搞。 据说雍正的国师去世，有人推举天慧实彻继任。雍正见到天慧实彻后，问：你得到国师的真传了么？天慧实彻按照禅宗的思维，所答非问的说：“我有癞痢头在。” 没想到见多识广的雍正皇帝嘿嘿一笑，拔出剑来说：“那我把你的癞痢头砍下来怎么样？” 这下把天慧实彻问傻了。君无戏言呀，皇帝要说砍，脑袋就没啦！吓得天慧当场答不上来。 雍正说，我限你七天时间，要是回答不上来，就砍你的癞痢头。后来把天慧实彻逼到满屋子乱跑，这件事才算完。 世俗对禅宗的看法，大致如此。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4218-4222的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:07:02
禅宗不仅走进了老庄玄学说无可说的境地，让自身无法再发展。而且狂禅比老庄更进一步，直接和世俗礼教对抗。 这么看来，禅宗的自我消亡是必然的了。 然而今天中国的僧人，一多半都是修行禅宗。禅宗不仅保存下来了，而且生命力超过了我们前面说过的所有各宗，成为今天中国佛教界最流行的学派之一。 这是为什么呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4525-4537的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:18:20
禅宗的流行还有更深层的原因。 季羡林先生对佛教颇有微词，在谈论佛教发展的时候，他经常会用到“天国入场券”一词。在他看来，佛教的发展史可以用一言蔽之： 天国入场券，越卖越便宜。 他说： 天国入门券，越卖越便宜。法相宗（引者注：即慈恩宗）的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？ 这个规律，挺符合佛教发展史的： 大乘代替小乘，小乘必须出家才能修行，但是大乘可以在家当“居士”，要受的戒律比小乘的更宽松一些。小乘只能修成阿罗汉，大乘则讲人人（除唯识一阐提外）都可以成佛。 慈恩宗的快速没落是因为它太复杂，学着太累了。天台讲一念之间就能包括三千世界，一念可以成佛，更容易了，就比慈恩宗更兴盛。 禅宗讲不用修行，立刻就能成佛，自然又更容
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #4525-4537的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午8:18:55
禅宗的流行还有更深层的原因。 季羡林先生对佛教颇有微词，在谈论佛教发展的时候，他经常会用到“天国入场券”一词。在他看来，佛教的发展史可以用一言蔽之： 天国入场券，越卖越便宜。 他说： 天国入门券，越卖越便宜。法相宗（引者注：即慈恩宗）的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，立刻就可以成佛。禅宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最简便便宜的。禅宗流行的时间特别长，地域特别广，难道是偶然的吗？ 这个规律，挺符合佛教发展史的： 大乘代替小乘，小乘必须出家才能修行，但是大乘可以在家当“居士”，要受的戒律比小乘的更宽松一些。小乘只能修成阿罗汉，大乘则讲人人（除唯识一阐提外）都可以成佛。 慈恩宗的快速没落是因为它太复杂，学着太累了。天台讲一念之间就能包括三千世界，一念可以成佛，更容易了，就比慈恩宗更兴盛。 禅宗讲不用修行，立刻就能成佛，自然又更容易了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5137-5140的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午9:50:28
“存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方：程朱要灭的“人欲”，不是人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘，但夫妻亲近不仅允许，而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5212-5215的标注 | 添加于 2016年4月29日星期五 下午9:56:56
朱熹三百多年后，一个被后人常称为“王阳明”的儒生决心要按照朱熹的理论，认真去格一个竹子，去“穷尽”竹子中的“理”。他一连格了七天，心力交瘁，为此大病一场，却什么也没格出来。 王阳明从此对理学产生怀疑，投入了陆九渊心学的门下，最终把心学发扬光大。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5394-5398的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:30:43
明末文人卫泳对于隐居，有一番自己的理论。他说，就像嵇康喜欢在音乐中隐居，陶渊明喜欢在菊花中隐居一样，真正的英雄豪杰可以在女色中隐居。因为一见到美丽的姑娘，人的名利心就都淡了[58]。 这很像是禅宗“手把猪头，口诵净戒”的修行方式。对于儒家社会来说，这观点是灾难性的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5529-5538的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:38:32
我们知道，在中国古代的统治模式下，只要全民人人都遵守儒家道德，社会就能稳定，国家就能强盛。那理学和心学对道德统治提供了什么帮助？唯一的帮助，只是在理论上强化了儒家道德的合法性，证明儒家道德是天经地义的（而且还证错了）。如果当时有知识分子在理论上和儒生辩论，这套证明是有用。但对于帝国的根基—老百姓们来说，这番证明有什么用呢？没有哪个老百姓懂得你们这番复杂的东西，统治者用不着证明什么，只需要多修关帝庙贞节牌坊来强化老百姓的道德观就够了，这和理学心学无关。对于军事对手，理学心学更没用了，谁听你的啊？多组织点军队，多生产几件武器才是正经。这和理学心学也无关。 理学心学对统治是有用，能用来教化知识分子。知识分子懂得思考，难免会对儒家道德产生疑惑，理学心学里强大的形而上学部分，可以打消知识分子的疑惑，让他们对儒家道德的信念更加坚定。所以古代的理学心学大师们，常醉心于在各地开办学馆。首要目的当然是为了传播自己的学问，但客观上也让地方的知识分子官僚乡绅更加信仰儒家道德，用现代的话说，就是“增加了当地官员富商们的思想凝聚力”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5564-5566的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:40:18
那理学和心学有什么用呢？ 理学和心学只落脚在道德上。而且研究的深度远落后于现在的伦理学。两者的意义，仅仅在于坚定当事人内心的信念。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5571-5573的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:40:41
人类的很多高级的文化活动，都是为了摆脱这份痛苦。 比如佛教，就用消除欲望的方式来消除这痛苦。 基督教，用永恒的博爱来抵消这痛苦。 儒家，用亘古不变的道德来抵御这痛苦。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5568-5573的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:41:08
这是因为，人有一个与生俱来，极难摆脱的困境： 人的欲望是无穷的，但人的能力有限，因此人必然会遭受痛苦。 这个痛苦，是人类摆脱不掉的原罪。穷困如百姓，会为了身体肉欲彻夜哀嚎。富贵如帝王，会为了终有一死整日忧愁。 人类的很多高级的文化活动，都是为了摆脱这份痛苦。 比如佛教，就用消除欲望的方式来消除这痛苦。 基督教，用永恒的博爱来抵消这痛苦。 儒家，用亘古不变的道德来抵御这痛苦。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5662-5664的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:50:59
我相信，作为学术著作，国学可以提高人的视野，让我们知道古人都有什么学术观点。作为传统文化，国学可以提高人的气质，就像古典音乐也可以熏陶气质一样。 但在解决实际问题上，国学就不如科学实用了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5710-5725的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:55:07
朴实百姓们想看的，是故事发生实际的变化：主人公心里怎么想不重要，关键是要解决实际问题，让主角在现实中获得胜利。 这就是好莱坞电影的模式。 而真正的禅宗不改变任何实际事物，这是文艺片的模式。 只有酒足饭饱的知识分子才有精力去看文艺片，也只有酒足饭饱的知识分子才会喜欢禅宗。 文艺片和禅宗可以让人们不假任何万物，只靠精神上的运动就可以超越世俗的痛苦，平静对待世间万物。这很棒。但对于连饭都吃不饱的人来说，它们提供不了任何帮助。 绝大部分老百姓没有文艺青年那矫情劲儿，他们只想看好莱坞大片，只想看好人打败坏人，只想看主角泡上大美女。在电影外，他们不在乎佛学理论，他们想要的是生动形象的天堂许诺，想要立等可取的菩萨救苦救难。 他们需要求神拜佛。 佛教最早只重视启迪智慧，不主张对神佛盲目崇拜，原始佛教原本不允许造佛像[95]。实际上，释迦牟尼反对绝大部分的绘画[96]。佛教主张破除色相，而画、像则是在创造色相，这不是反其道而行之么？ 但是在释迦牟尼涅槃以后，佛像是信众对佛陀的最主要纪念形式，在宗教活动中是必不可少的。后来，佛像就越造越多，佛经中出现了很多鼓励造像的文字，说造佛像有若干极大的好处。甚至有《大乘造像功德经》这类专门讲造佛像的经文。终于，今天的佛教寺庙里已经到处是神佛雕像，香烟缭绕，求神拜佛已经成了宗教人士不可缺少的仪式。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #5986-5988的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午5:58:57
佛教本讲人生是苦海，“生”是人生四苦的开始，所以婴儿出生的时候要大哭不止。要是能逃出轮回，不再生于六道才好呢。但是儒家“不孝有三，无后为大”。佛教在儒家传统面前也得让步。原本是应该普度众生逃脱六道的观世音菩萨，只好化身为“送子观音”在庙里承受香火缭绕。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6013-6021的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:00:50
菩萨原本可以成佛，但是为了普度众生不愿意成佛。菩萨这个普度众生的慈悲愿望，叫作菩萨的“本愿”。这相当于菩萨许下的诺言，只有菩萨的本愿都实现了，他们才会成佛。 菩萨的本愿大都不止一个，一般有十几个，也有数十个的。 很多菩萨的本愿是建立净土。 所谓净土，是一块远离六道之外的美好佛国。菩萨发愿建立净土，等净土建立好之后，菩萨就成了佛，可以把尘世间的众生接到净土中[8]。这也就是说，每个净土都有（而且只能有）一名佛，所以净土也叫佛国。 已经建成的净土，有阿閦（chù）佛净土、药师佛净土（即东方净琉璃世界）、阿弥陀佛净土（即西方极乐世界）等。自然，这些净土也分别对应着阿閦佛、药师佛、阿弥陀佛等佛。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6152-6158的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:33:05
净土宗的修行方法很简单。 一般的修行方法，就是口中念佛，诚心想佛。其中诚心想佛是关键，口中念佛只是辅助的做法，是为了加强心中的信念。如果不出声，在心里默念佛也是一样的。念佛的次数越多，内心越诚恳，转生净土的可能就越大。 所以中国的僧人们经常不停地说“南无（nā mó）阿弥陀佛”或者“阿弥陀佛”。 “南无”当然不是“南边没有”的意思，“南无”是梵文音译，大致是“致敬”的意思。念“南无阿弥陀佛”的意思是，修行者在向阿弥陀佛这位佛表达自己的恭敬之心，表达自己想要转生弥陀净土的愿望，希望死后能被阿弥陀佛接引到弥陀净土中。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6200-6203的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:36:24
正因为《西游记》把玄奘取经的“西天”和修行者希望死后能往生的“西天”混在一起，所以才有了蔡志忠漫画里的那个冷笑话： 妖怪对唐僧说，师父，我来帮你取经！ 唐僧很高兴，问，你怎么帮我啊？ 妖怪说，我把你吃了，你不就立刻“上西天”了嘛！
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6236-6243的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:40:33
假如我们从所有关于弥陀净土的论述里，挑出“好处”最多的观点来看的话，那么净土宗修行成佛极为简便： 一个人就算前世今生做过无数的恶的都没关系，不信佛法也没关系，只要临终的时候诚心忏悔自己的罪过，诚心信佛，诚心希望转生弥陀净土，哪怕只念了一天的佛号，死后都可以转生到弥陀净土。一经转生，就成为菩萨，然后经过一世的时间，就可以成佛。 相比前面所述的种种修行，那成佛太容易了。 正因为这个原因，净土宗在中国越来越流行。不仅百姓中学净土的多，其他宗派的僧人也都愿意同时修净土。前面说过，宋以后中国的佛学界基本上是禅宗一枝独秀。其实最流行的除了禅宗还有净土宗。今天我们见到的大部分寺庙，都是“禅净双修”，兼顾两宗。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6287-6289的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:43:53
大乘修的是“菩萨行”，有大慈大悲的菩萨心，自己先不成佛，愿意普度众生之后再成佛。密宗就不一样了。密宗鼓励修行者先让自己成佛，等成佛以后，再去普度众生。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6292-6294的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:44:14
首先，密宗并不等于“藏传佛教”。早在唐朝的时候，密宗就在汉地流行，称为“唐密”，只不过影响力没有佛教其他几个宗派大。藏地的佛教也不只有密宗，也有佛教的其他宗派。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6299-6308的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:45:24
密宗称为“密”，是因为本宗的内容要师父和徒弟一对一传习，不能随便外传。相对的，佛教的其他宗派就被密宗称为“显宗”。 因为重视保密，密宗的师徒传承有一套严格的仪式，其过程称为“灌顶”。没受过灌顶的人不能修习密宗的佛法，也不能阅读密宗经典。 在宗教的发展史上，经常会有后出的宗教、教派把之前广受信仰的神灵吸收变为自己教派较低位置的神灵，以彰显本宗的权威。 密宗也类似。密宗信奉的是大日如来，认为大日如来有无数的化身，释迦牟尼佛只是大日如来的一个化身。因为密宗最早在印度出现，所以也吸收了不少印度本土宗教的神灵。 密宗重视仪式和咒语，修行方法也很仪式化。 具体的方法大概有三类，一个是特殊的肢体姿势、手势，叫作“身密”，一个是特殊的咒语，叫作“口密”，一个是内心活动，叫作“意密”[31]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6317-6323的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午6:46:22
咒语念得越多好处越大。为了提高念经效率，也为了不识字的信众能念诵长篇的经文，有的地方就把咒语（特别是《六字大明咒》）刻在可以旋转的经筒上，或者装在经筒里，经筒每旋转一周就代表念了一遍。有的经筒还通过水力、风力甚至电力旋转，念经的效率就更高了。 这种“省力”的读经法不是密宗独创。 在中国，有一种可以旋转的书架，叫作“轮藏”，用来摆放佛经。 佛经浩如烟海，读不完，还有的信徒不识字，怎么办？前面介绍过的那个穿着三教服装的傅大士就认为，旋转一圈轮藏就能相当于读了一遍佛经。这可是极为方便了。因此很多轮藏殿都同时建了傅大士的像[32]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6329-6336的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:31:48
还有个“结界”的概念。 在魔幻电影、小说里有时会见到“结界”的说法，说施法者用法术在一定的范围内设立了结界，就可以抵御外敌入侵或者增强结界内众人的能力。结界的确是佛教的说法。最早释迦牟尼传教的时候，没有固定的传教场所，僧团大部分时候都是到处游走。僧团在休息的时候，就划定一个范围，让僧众在这个范围内进行一系列宗教活动。这个范围就叫作“结界”，没什么特殊的神力。 但是到了密宗的时候，因为密宗相信咒语等法术的力量，“结界”也就真的变成了法术。密宗对设立结界有一系列的仪式，结界设立好了之后，据说有防止妖魔干扰法事的作用。用来设立结界的法坛，一般被称为“曼陀罗”。相关的佛教绘画作品，也称为“曼陀罗”。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6348-6356的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:34:37
我们前面在讲佛性和涅槃关系的时候，留了一个矛盾，一直没有解释。 之前说过，人领悟了佛性，就可以修行成佛。 但我们又说过，按照因果报应规律，我们只有把所有的业都消了，才可以不再轮回。 那么，要是领悟、把握了佛性，但是之前业还没有消净，那该怎么办呢？ 刚才说了，因果规律属于理性概念，超越了理性世界的佛是可以超越、改变因果规律的。那么，修行者领悟了佛性之后，也就可以不受因果报应的限制，之前的业就算不消，也可以不再受果报，不再轮回了。 顺便追问一句，那要是把业都消了，但是没有领悟佛性，那该怎么办呢？我个人觉得，那就应该是阿罗汉果，不再轮回了，但智慧还远没有达到佛的境界。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6379-6397的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:37:17
对于这件事，一般的佛教人士的看法是，修行有无数法门，这些方法既然都记录在佛经内，那么它们自然都是真实的，也都是并行不悖的。有能力学佛法的去学最好，没能力学的光忏悔念佛也同样可以解脱成佛，学哪个就看你和哪种佛法有缘了。 但假如我们结合佛经和各学派在历史上出现的时间来看，我们会得到另一种解释： 佛教在刚刚出现的时候，有着很强的哲学性、学术性。释迦牟尼不认为自己是高高在上的佛，只把自己当作先于他人开启智慧的老师。这时的佛教的哲学味道更浓、理论更简洁：因果报应规律是客观存在的、不以神佛意志为转移；佛是众生的老师而不是统治者；个人要自己努力学习佛法而不能依赖仪式；不鼓励咒术、佛像这些外在的宗教形式。 但是随着佛教的发展，佛教的学术味道越来越淡，宗教味道越来越浓：越到后来越强调神佛的外力，观世音菩萨、净土信仰越来越受欢迎；认为因果报应可以通过宗教仪式来修改；强调符咒和仪式的力量，产生了密宗。佛教中带有超能力味道的“设定”也越来越多，一个普通工具念珠也成了神器，一个普通的结界也有了法力。既然神佛的外力强大，那么向神佛忏悔、求助就比自己修行更加有效。最后就演变成了，就算是刻苦学习佛理的僧人，也都同时兼修净土，因为后者的“性价比”更高。 从社会传播学的角度说，这是佛教作为一门大众宗教不得不做的妥协：在传播中，只有那些最容易修行的，给大众好处最多的教义才可能流传下去。 从佛教自身来说呢，我也想出了一种解释： 我们说过，佛教是大慈大悲的宗教。佛教设立的种种说法不是想故意刁难人的，而是想让大众别在六道中受苦，早点解脱。佛教是想尽力帮助大众的。那么，佛教的修行方法就不应该以复杂、艰苦为荣。如果有可能的话，当然要尽量寻找容易、轻松的修行方法来帮助大众解脱。佛教发展了这么多年，其修行方法，也应该是越来越容易、好处越来越多。如果佛教越发展修行难度越高，这反倒不符合佛教救人的宗旨了呢。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6444-6449的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:42:27
有人或许会问，佛教不是说因果报应吗？人生前做了恶事，死后就要轮回受恶报。那给去世的人做法事有什么用呢？这是不是说，坏人死了，只要有人给做法事，就能免受恶报呢？圣严法师对此的解释是，这49天法事的主要目的，是让死者尚为“中阴身”的时候，听到出家人诵经，听到佛法的教诲，对做过的恶事产生忏悔，立下善的念头。这样等49天后再轮回的时候，就可以轮回到比较好的地方。等人去世49天以后，这个人已经轮回为新的生命了，那么再给他做法事，就不能改变他轮回的结果了。但是可以改善他新生命的生活环境，让他亲近佛法，有更大的可能信佛解脱[40]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6459-6463的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:43:25
另外，圣严法师说得好：“出家人要超度的主要对象，是活人而非死人。”[43]僧人的主要职责是教导活人找到修行解脱的办法，相比之下，超脱已经去世的人，是其次的任务了。 顺便说，“生”是佛教四苦之一，是人生苦海的开始，没什么值得庆贺的。所以佛教不主张过生日[44]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6488-6495的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:44:41
但细想这件事，所谓“许愿”和“还愿”不就是在拿世俗的好处和神佛交易吗？还是一种带有威胁味道的交易：你让我心满意足了，我就如何如何。那言外之意，你没满足我，我也就不对你好了。 这不就是在气势凌人的和神佛做交易吗？ 首先，神佛不会真在乎你“重塑金身”“烧高香”之类世俗的好处。其次，如果你真想弘扬佛教，顶礼膜拜，那就立刻去做啊，怎么能拿这些好处和神佛的力量去交换呢？ 我觉得，对于那些不相信佛教的人来说，“许愿”和“还愿”有点像怀疑佛教的人和佛教签订的赌约。可以让那些本不信佛教的人有机会去烧香或者抄佛经，客观上是有利于传播佛教的，但总的来说还是不大妥当的[47]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6528-6543的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:48:41
放生还不仅仅是生物学的问题。要想真心做好事，还有经济学等更复杂的知识需要学呢。比如人们为了放生而大量购买动物，反倒刺激了捕猎市场的兴盛，这是一个简单的经济学常识。有些人可能觉得，那动物已经被抓住在先，我总不能见死不救吧。这事倒还可以再议。但在有些放生热门的地方，已经形成了一条龙的产业。特别是在某些放生节日里，一排全都是专门卖供放生用的活物的商店，直接交钱买一塑料兜鱼虾，旁边就是湖一倒，得，这就算是你的功德了。你看这一条龙买卖，这功德积攒得多快！放生人觉得反正我钱也花了，那功德就是我的了。可你就不能动动你那脑子，想想你花掉的钱，是不是鼓励了更多的人捕捞鱼虾、抓野生动物呢？那些鱼虾，这边被放到水里，那边又立刻被人捞上来重新贩卖，这在捕捉中又造成了更多的杀戮。这是保护生命的行为么？小鱼小虾在你们这种抓抓放放的游戏中，是获得了好处呢，还是多遭受了苦难呢？这道理任何一个人想想都能明白，你觉得神佛那么智慧他能不知道？你是真觉得自己特聪明能蒙得过神佛只要完成了这抓抓放放的放生游戏就能上天堂呢，还是想以傻卖傻，等着佛祖摸摸你脑袋夸你“蠢是蠢点儿起码善心可嘉”呢？ 行善并不是愚蠢的借口。以行善为动机，却做了本可以避免的愚蠢事，那不是行善，那是你懒。 信佛不需要学习知识，只需要听老师的话磕头行善就行了吗？别忘了佛教可是追求智慧的宗教啊！ 实际上，当代高僧早就注意到了这个问题。圣严法师在《学佛群疑》里就说过放生的种类、场所，放生动物之后的生存问题。如果方法不当，“那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生”[48]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6553-6555的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:50:12
我们在讲大小乘历史的时候曾经说过，大小乘是在一次佛教内部的分裂中产生的。分裂的原因之一是两派僧人对戒律的理解不同，其中就包括不持金钱律。后来发展成大乘佛教的那一派认为，僧人可以持有金钱。今天的汉传佛教绝大部分都属于大乘，如果这么论，那么是可以持金钱的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6618-6621的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午7:58:07
还有比较高级的骗术，比如寺院和导游合谋。导游在车上跟你聊天，了解你的家庭情况。等你下车到了庙里，里面算命的假僧人预先得到了导游的通知，上来就跟你说你家怎么怎么回事，一说全对。很多人一下就傻了—这玩意儿真灵啊！ 遇到这种情况该怎么办呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6634-6639的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:00:14
有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点来说，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假象，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。 这世上怎么会有善的神佛，只因为信众贫穷就降罪于他呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6889-6895的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:07:02
宗教并不是从天而降的神迹，而是人类文明发展到一定程度自然产生的。释迦牟尼就是一个普通人，他生活在印度，并不知道印度以外世界其他文明的情况。 对于当时只知道印度本土宗教的人们来说，佛教好像是一个革命性的新宗教：讲无我，讲众生平等，不鼓励苦修，没有创世神，这些观点都和之前的印度本土宗教截然不同，似乎佛教凌空出世，揭示了一个全新的世界。但我们今天能全面的了解世界文明史，拿着佛教和其他宗教一比，回过头再看，明显发现佛教的教义和印度本土宗教有着很深的联系。佛教只是在印度本土宗教的基础上进行了小范围的“改造”，而不是提出一个革命性的新学说。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6927-6940的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:12:06
我们观察世界宗教的发展史，会发现，各宗教、各教派的发展情况，都完全符合唯物主义的规律，都符合社会学、传播学的规律。 比如说，总是“好处多、修行容易”的教派能流传下来，传播最广。总是那些善于利用当时最先进的传播技术（鼓励信徒向外人传教、文字有煽动性和感染性、有很多适合文化水平低的受众的传教语言、在现代社会肯利用多媒体、网络）的教派，传播最广。 还有，能流传下来的教派都“依国主”，要求信徒不违反世俗政权的法律，甚至积极支持世俗政权。这些教派还都会与时俱进，能根据社会的主潮流适当修改自己的主张。 不符合以上标准的宗教或者教派，都在历史长河中被淘汰了。 因为这个原因，我们会发现，世界各大宗教教义虽然相差十万八千里，但是各个主流教派，在很多形式上是非常相近的。 比如说都有雕像、画像形式的偶像崇拜，都有富丽堂皇的宫殿，复杂的祈祷、忏悔仪式，都有某些教派崇信咒语，对经文字句无比崇拜。 这些宗教传播上的例子不能证明宗教是假的，但是能粗略的说明，宗教团体在人间的发展过程中并没有神灵明显的干涉。各大宗教都说，自己是因为受到了神灵的护佑、揭示了人间的真理，所以才能如此兴盛。但是从上述发展史来看，这些教派之所以兴盛，只是因为他们的传教方式符合社会学规律，对大众最有说服力和吸引力，是因为他们的教义不会违背社会的主潮流。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6944-6950的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:12:48
但是，从发明了录像设备到今天，没有人能记录下神通存在的证据。比如飞行变化这种神通，如果真有的话，实在是太好验证了。借助今天发达的科学设备和通讯媒体，要是有人真有神通，真愿意一遍遍当众演示，那他很容易就能向全人类证明佛教的真实性。 然而，一个这样的人都没有。 佛教对此的一般解释是，真正有神通的人都秘而不宣，炫耀神通的，都不是真正的得道者[7]。当年释迦牟尼也是告诫徒弟，不要随便炫耀神通[8]。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #6966-6971的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午8:14:26
到现在还没有人拥有能被大众承认的神通，我认为是对佛教的一个不利证据。 对此佛教还是可以解释的。这是因为，按照传统佛教所说，修行成罗汉是非常困难的事。科技发明便捷的录像技术没有几年，不少佛教人士还认为现在是“末法时代”，那在这短短的几年里，没出现证得罗汉果的人，也说明不了什么。 不过，我们前面在讲咒语、拜佛的时候讲过，佛教越到后来，就越强调修行的简单。有些宗派认为人今生就有机会成佛。照这些宗派的观点来看，在几十年内全世界都鲜有人证得阿罗汉以及以上的果位，是不是还是有点少了呢？
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7117-7121的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:06:46
我们可以这么理解佛陀： 佛陀存在于超越了人类理性的世界里。他为了教化人类，变成了人的样子（大乘的说法），他告诉人类，你们应该抛掉理性，像我一样进入非理性世界，成为佛。佛陀的追随者们根据这些学说完善了佛教。可能有的追随者真的达到了佛的境界，佛可能不止一次的和现实世界的人进行了交流（比如龙树声称在龙宫里得到了《华严经》，比如无著声称是弥勒菩萨那里亲口传授的《瑜伽师地论》）。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7165-7166的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:12:39
当我们把佛性看作是非理性世界的时候，一些曾经有的疑惑都可以解释了。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7240-7242的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:20:14
根据我的人生经验，假如你遇到一种可疑的说法，这种说法对自己又过于有利，这种说法准不对，因为它是编出来自己骗自己的。
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佛祖都说了些什么? (林欣浩)
- 您在位置 #7387-7390的标注 | 添加于 2016年4月30日星期六 上午9:33:17
但只要地狱众生能保留自由意志和感情（否则惩罚和恐吓又有什么意义呢？），那么，你们就永远禁止不了思考，永远阻止不了众生在自己的心里吟唱节拍，阻止不了幽默感，阻止不了受苦的大众在这悲惨世界中找到值得深爱的并为之付出炽热的感情。 如果你想让我受苦，你就无法阻止我去爱。 这就是我们可以把握的小小安慰。
