《经济人的末日》内容梳理

早已从吴伯凡先生那听闻作为管理学大师的彼得•德鲁克，这本他三十岁前写就的社会学著作《经济人的末日：极权主义的起源》（1939年正式出版）着实让我感到惊艳。因为他的涉猎广泛（历史、政治、经济、哲学、宗教、文学等）也因为在当时他就其对极权主义提出了非“主流”的见解。很长一段时间这本书被认为缺乏“政治正确”，因为它不符合战后政治上两种广为接受的观点：一、纳粹主义(Nazism)纯属“德国”的现象，只能从德国的历史、民族性等德国专属特性去解释；二、根据马克思主义的观点纳粹主义是“资本主义垂死前的挣扎”。而本书将纳粹主义与极权主义视为全欧洲的疾病，纳粹德国尤为极端，也最病态，与斯大林主义(Stalinism)相较并无明显不同，也好不到哪去。（见1994年版序）虽然我的相关功底不够且我对一些具体的词和句没有全部理解透，姑且做一个简单梳理。 第一章德鲁克对一般人认为的法西斯主义本质进行了反驳并提出自己的观点。德鲁克认为法西斯独有特征有三，包括缺乏积极信条过分强调反驳过去，否认对权力正当性的需求，以及群众尽管不相信法西斯的说辞和承诺却信任依旧。（第9页）第三点看似很矛盾，其实在我们的日常生活中比比皆是，而且不难了解它的意义——只要相信自己不相信的事情就可以。这是人的一种非理性地逃避面对不利现实的一种自我安慰。旧秩序瓦解后信仰出现了真空，绝望的大众抱着姑且一试的心态追随自己知道很可能无法实现的法西斯宣传。第一章最后德鲁克就提出了问题：哪些东西瓦解了？以及瓦解的原因是什么？ 第二章就是回答上面的问题，为什么瓦解？为什么群众绝望？无论是资本主义还是社会主义都有一个有关人本质的概念：经济人(Economic Man)，经济人永远都以最大经济利益作为他的行动依据，两者都认为人类自由从事经济活动实现社会目标的方法（经济至上）。（第23页）资本主义所信奉的经济自由无法带给欧洲人根深蒂固想追求的自由和平等，这个事实摧毁了二十世纪初欧洲人对资本主义社会制度的信仰。（第20页）同时，社会主义无法创造出承诺的无阶级社会，欧洲人对这个曾有广泛影响的信仰在一战爆发之时已经瓦解。（第15、17页）随着“经济人”的没落，个人丧失了原本仰赖的社会秩序，世界也失去了理性存在基础（机械式理性化的没落）。（第28、29页） 第三章详尽分析了丧失了秩序与信仰的欧洲社会。（第一次）世界大战和经济大萧条后，让欧洲大众第一次体会到，人在社会上生存，并非受理性、合理的力量支配，而是被盲目、荒谬、恶魔般的力量主导。（第30页）世人企图以机械化的理性秩序构建宇宙、用预测性和逻辑性的因果关系了解生与死的努力，已经导致恶魔再现。（第34页）大众认为，既然“自由”社会是受恶魔威胁的社会，那么，把问题归咎于自由、认为只要放弃自由就能走出绝望，就似乎相当有理。（第39、40页）自由企业、将营利动机视为社会建构力的观念，以及经济成长的自主等，都必须抛弃，因为大众以及认定，是它们唤来了经济萧条的恶魔力量。（第40、41页）法西斯主义就是反对一切自由、废除一切自由。（第42页）正是因为违反理性且毫无例外地否定过去一切，大众才纷纷拥向（保证就业的）法西斯及纳粹主义。（第42页） 第四章指出宗教本应在大众对经济人社会信仰崩塌时填补信仰真空，然而基督教的无法建构出新的秩序从而给极权主义留下了位置。有早在19世纪初，基督教教会就充满魄力且正确地指出，社会的机械化概念比以失败收场。（第44页）教会每每只能从负面、反动的角度强调每一项冲突。确信机械化社会无法长久的观念，使他们不得不反对资产阶级自由主义和社会主义。他们自称拥有新的建设性观念，却始终提不出来。于是，教会的无能助长了极权法西斯主义的气焰，即使他们应该知道（事实上也的确知道），比起马克思主义最离经叛道的无神论，极权主义更反宗教、更反对基督教的根本信仰。（第50、51页） 第五章德鲁克批驳了模糊的“民族性”是法西斯主义产生的原因，并从意德两国特有的社会政治特征找出民主崩溃的原因。在德意两国资产阶级秩序只是被当作民族统一的手段，社会大众对资产阶级的拥戴，与自发的情感毫无关系。（第60页）这两国的独特之处，在于缺乏一种诉求，让民主信仰的教义、机制与口号，像在西欧国家一样打动一般人的心。（第64页）旧秩序无法让意德两国得到如同西欧那般地利益，就只好接受新秩序所有的不利条件及最坏的特征，包括：过度中央集权、王侯般的独裁、形式主义的法律，以及有损无益的宫廷等等。（第64页） 第六章详细描述了法西斯主义下的非经济社会。法西斯主义既不是资本主义也不是社会主义而是一种不以经济考虑为基础的社会，这种社会唯一对经济的关注在于让工业生产的机器维持良好运作，谁出资、谁获利都是次要问题，因为经济方面的结果全依附于主要社会任务之下（第67页）由于社会需要，法西斯主义不得不发明全新的非经济的东西来满足民众、建立（社会地位与经济状况间的）区隔，最后端出新社会政策，想在工业生产体系中，建立与该体系肩并肩共存的包罗万象的非经济社会。（第68页）法西斯建立了法西斯民兵(Fascist Militia)、冲锋队(Storm Troops)、精英卫队(Elite Guards)、希特勒青年团(Hitler Youth)等半军事组织来弥补经济不平等的现状但不能从根本上让人与经济状况脱离关系。（第70、72页） 他们决定建立一个全新的社会，赋予非经济基础至高无上的地位，那个更有效的非经济体系就是全民皆兵的国家（将全部经济与社会生活划归军事的架构）。（第72、73页）国防经济的实质内涵，就是让所有的社会关系遵照“上级与下属”、“军官与士兵”这样的关系模式。（第74页）雇主即使个人经济利益受损也必须顾全整个社会大军的利益。（第75页）在农业上为了消除工业革命对农业的威胁，法西斯国家实施了农业组织化，赋予了非经济的农业社会继续存在的正当性。（第77、78页）这在保住社会地位的同时，农民已失去了所有经济自主权。（第78页）最后法西斯通过对客观科学标准和绝对知识的否定消除专业人士的个人主张，将不受约束的他们纳入社会体系中。（第78、79页） 法西斯主义的经济目的都附属于一个社会目标：充分就业。（第79页）要恢复充分就业，就要加大投资以产生新工作岗位，要有投资的钱就只能压低消费量。劳工阶级虽然经济有一定改善但是很大一部分属于他们的经济增长带来的红利被拿走用于投资。其他所以阶级不但被骗走利润还被削减当前的消费，下层人民的消费品数量充足、价格低廉，但是高级消费品短缺和昂贵。（第82页）如果在消费与投资达成均衡、不必增加投资就能实现充分就业之前，就触碰到不能再降的消费底线，那么这个制度就有失败的可能。（第88页）德鲁克指出集权主义经济必然会触碰这个消费底线，但是到达这个阶段的时间很长，或者说这个消费底线很低。（第88页） 第88-95页讲原料进口的问题，逻辑暂时没有厘清。 第七章指出极权主义革命不是奇迹，而是海市蜃楼，其创造不出代替经济人的概念。（第120页）在缺乏真正秩序之下，民众用组织代替秩序；在没有关于人的价值概念值得遵循的情况下，他们只好膜拜恶魔。（第120页）法西斯无法克服、解决和整合的社会内部冲突力量必须转嫁给外界的敌人。（第99页）这一章最后，德鲁克说经济领域不是未来社会秩序中的基本架构，只有当经济平等不再被视为社会最重要的事情、新领域中的自由平等也成为新秩序承诺时，经济平等才可能实现。（第122页） 第八章德鲁克做了几个后来证明是正确的预言：苏德如果近年（成书为1939年左右）不开战就会结盟，并且苏德可能瓜分波兰。他提醒西欧国家必须做好准备，防范来自东方的攻击；这一仗将决定欧洲未来的命运。（第132页）德鲁克期待发展出另一条途径：在我们现有的经济社会基础上，发展出一个新的、自由平等的非经济社会。（第133页）