【笔记】前后连贯,才能建立历史观
0p 我们只能相信历史有它的用途、它的连续性、前后连贯,这样才能建立历史观。
4p 中国人写历史,容易陷入“褒贬“的陈套,只能表现作者个人在世间的经验,而不能表彰超过生命长度的历史经验。
19p 没有私人财产权的保障,会导致缺乏社会经济的中层阶层,让统计无法着实,通信不能进步,所有数字凭上级向下级逼成,从而引发推行新财政的失败。
21p 与其在思想上固执,不如在技术上检讨。学习无法避免,在学习中创特色同样自然而然。
26p 下层既是一塌糊涂,中层也勉强不起来,上层只好事与愿违。
28p 大历史观只能使我们看清来龙去脉,找到规律,本身却不能用以解决问题。
37p 自称“理性”,不顾法律上技术因素,主观地“以天下为己任”。这样做得好可能使传统式党争复活,做不好使红卫兵造反的情形再现。
54p 哲学与伦理是领导力量的基础,但新政治不能因袭于过去文人一手遮天的办法,以为文字均为其领域,对用其他学科为基点所作历史全不忍让。
66p 中国人要走入完全用树木字上管理的境界,势必在下端厘定各人之权利与义务,则私人资本与外来资本更不可少。
70p 重分析不重综合,有演绎而无归纳,这样的治史,往往对一人一时一事恣意批评,而忽视后面的组织与结构。不仅以自爱权大,而且以静议动。千篇一律的埋怨指摘,而忽视了历史上长期的合理性…这是只有消极性的历史,没有看透历史的积极性格。
74p 现今海峡两岸共同的主意同伤痛,其目的不仅是增高人民的生活程度,而且是创造一个多元的社会,树立各色各样法治性的联系,使高层机构能反映到底层的需要,亦即充实立字上下之间的两点。
82p 专制时代好像是皇权无限,其实大部分威权,不过是矫揉造作的仪式上之装饰,实际是对内不设防,以无数的小自耕农作抽税对象,财政收入极为微薄,各种严刑峻法也只能有选择性的,以杀鸡儆猴的方式进行。
88p 历史具有时间上的意义,蒋毛邓等工作和思想的对立,在历史上都是前后连贯的。
105p 马克思同情弱者,眼光宏远;但行文无纪律序次,时常先后矛盾,从而极易为后人断章取义地借题发挥。
109p 宪法产生于历史,并非出于制造,是亘多世纪之成果。民族和国家的多元化必具精神上之团结,方能决定本身命运并执行本身意志。但公告意志亦不待彰名较著地宣扬提出,而可以积年累月在默许中保持。毕竟逻辑性之现实多时超逾人身经验。
116p 民族、民权与民生,都有彼此关注、相互牵引的作用。除非有体制上的改革,否则无法局部地现代化。
122p “天下无心外之物”完全否定了知识出自客观,过于主观而不能构成共识,从而心学也只能产生分裂。
126p 大凡一种广大的群众运动,或者一种重要的改革,必有从矛盾之中得到调和与统一的趋势。
131p 消除国界,而非制造壁垒;笼统论断,强不知为知,最阻碍科学之展开。
138p 修订历史,要让意识形态跟着历史走,不要让历史被意识形态垄断,保持最低限度的客观性。尤其是防止个人潜意识里的褒贬,把过去作为抒情工具,制造骂历史、骂祖先甚至骂地理的读物。
203p 一个社会的架构不仅是社会价值所寄托,也是经济发展之关键,更是军事力量之来源。中国传统社会之组织既以尊卑、男女、长幼之序次组成,亦即上重下轻,又因其注重形式而不较实质,所以只要冠冕堂皇,在功用上打折扣没有关系。威权既然凝聚在上,底下实际的情形经常无人过问。
204p 一个以商业体制做主的社会,亦即能用数目字管理的社会,各人私人财产,以及个人以劳动力所赚得的工资都能公平而自由地交换,所以墙上之砖才能愈砌愈高。
264p 信用、雇聘和服务的条件只有越做,范围才能越大,资本也存积越多,分工合作的程度也越精细,效力也越高。
332p 蒋是哲学家,冒险敢干,自谓“不行不能知”,以纪律与约束自己;毛是艺术家,以为宇宙间无穷尽的美感可以在人身上行动上体现;邓是数学家,打桥牌之能手。
364p 一国两制并非设计者创制的花样,而是自然的发生,不是一种和谐爽快的局面,必有尴尬的地方。但是分裂的情形既已发生,无可避免,于是只能谅解妥协。
365p 意识形态只在前端有用,大凡革命初起时,局势未见明朗,标语与口号为动员之利器,乃至革命成功局势澄清,抽象之争执已无意义,此时需定出数学公式,并提供真实之数字。
365p 外界经验可供参考,外界之人亦不妨借用,局部问题应在下端解决,只是保存档案、尊重成例至为重要。
377p 不能在数目字上管理,则宗教与社会习惯就易阻塞各种经济因素之公平而自由的交换。而只要私人资本持续较快发展,就可以走上数字管理道路。
379p 只有达到资本之条件,才能完成技术上的转变,在这个问题上谈意识形态是没有用的。
397p 官僚将民众看作集体的族群,以刑法作张本,民法于是始终未能张开。
399p 问题不是一个正常的组织当中发生了脱节的情事,而是健全而正常的组织并不存在,出来应付局面的机构至少要比它想解决的问题落后数百年—开明专制,用足修辞功夫而逻辑断裂,缺乏应变能力,毫无反脆弱性。
400p 治外法权存在的根本原因,是社会条件不具备对外贸易的法治体系。列强需要用租界以隔开传统宗法力量。
417p 将书摆在窗前桌畔,不时浏览,积日既久必会在精微之中,大开眼界。
419p 我们提倡的自由,也是改变关系,要是自由全限于本人之身心,则与外界接触之前早已享有,已无张扬发表之必要。所以自由非个人之事,任何之人倡导自由即洗对社会的要求。
419p 农业社会里人与人关系为一元,你我打交道,一般与他人无涉;工商业社会里,人与人关系多元,你我私人交往,很可能给第三在重大影响。于是要杜绝私人关系扰乱行政,商业国家的立法最为严密。
421p 三种关系的发展: ①生死关系(达尔文):进化论、种族主义… ②性关系(弗洛伊德):潜意识、LGBT… ③经济关系:资本主义、帝国主义、社会主义、共产主义…
421p 世界名著,盖莫环绕着生死(好斗)、性(权力、言论)和经济(财富)三种关系。以人类最基本的欲求,透过社会背景,再加以作者的艺术眼光之裁剪,更配合着他或她的哲学思想才称为脍炙人口的读物。
428p 日本比我们强的地方,不仅是精神、意志,也在后面控制它的经济制度、人与人的交换,一个庞大的体制,影响到很多事情。
431p 马克思:社会的生存决定意识形态,民主问题要从经济发展的角度来看。
432p 表面上再怎么同类相残、两败俱伤,历史上也从来不会发生一件毫无意义的事。这也讲道德、那也讲道德,历史会分成很多片段,连不起来,找不到前因后果,人类也有无法写他自己的记录。
442p 先法理、后道德,好人坏人与社会无关,权利义务才最重要。而要法律行得通,需社会条件作为基础。
443p 董仲舒以后写历史,都被当作政治工具。
445p 人与人的关系,如果不能进行数目字管理,那么同一个等级,地位就不同。
446p 改革一面要包容一切(Inclusive),一面又要独一无二(Exclusive)。政策的实施必须要全面地、整个地贯彻,不能部分实行,不能受到干扰。
448p 回顾历史,就能对当权者的批评兴趣逐渐减少,因为能看到社会条件对当权者的限制。
451p 高度样板化、压抑个性自由发展的社会,舆论代替了法治,读书人被不证自明地是为明事理、寡私欲的精英。制定礼仪和移风易俗得以热衷,权利的边界未曾被明确。
4p 中国人写历史,容易陷入“褒贬“的陈套,只能表现作者个人在世间的经验,而不能表彰超过生命长度的历史经验。
19p 没有私人财产权的保障,会导致缺乏社会经济的中层阶层,让统计无法着实,通信不能进步,所有数字凭上级向下级逼成,从而引发推行新财政的失败。
21p 与其在思想上固执,不如在技术上检讨。学习无法避免,在学习中创特色同样自然而然。
26p 下层既是一塌糊涂,中层也勉强不起来,上层只好事与愿违。
28p 大历史观只能使我们看清来龙去脉,找到规律,本身却不能用以解决问题。
37p 自称“理性”,不顾法律上技术因素,主观地“以天下为己任”。这样做得好可能使传统式党争复活,做不好使红卫兵造反的情形再现。
54p 哲学与伦理是领导力量的基础,但新政治不能因袭于过去文人一手遮天的办法,以为文字均为其领域,对用其他学科为基点所作历史全不忍让。
66p 中国人要走入完全用树木字上管理的境界,势必在下端厘定各人之权利与义务,则私人资本与外来资本更不可少。
70p 重分析不重综合,有演绎而无归纳,这样的治史,往往对一人一时一事恣意批评,而忽视后面的组织与结构。不仅以自爱权大,而且以静议动。千篇一律的埋怨指摘,而忽视了历史上长期的合理性…这是只有消极性的历史,没有看透历史的积极性格。
74p 现今海峡两岸共同的主意同伤痛,其目的不仅是增高人民的生活程度,而且是创造一个多元的社会,树立各色各样法治性的联系,使高层机构能反映到底层的需要,亦即充实立字上下之间的两点。
82p 专制时代好像是皇权无限,其实大部分威权,不过是矫揉造作的仪式上之装饰,实际是对内不设防,以无数的小自耕农作抽税对象,财政收入极为微薄,各种严刑峻法也只能有选择性的,以杀鸡儆猴的方式进行。
88p 历史具有时间上的意义,蒋毛邓等工作和思想的对立,在历史上都是前后连贯的。
105p 马克思同情弱者,眼光宏远;但行文无纪律序次,时常先后矛盾,从而极易为后人断章取义地借题发挥。
109p 宪法产生于历史,并非出于制造,是亘多世纪之成果。民族和国家的多元化必具精神上之团结,方能决定本身命运并执行本身意志。但公告意志亦不待彰名较著地宣扬提出,而可以积年累月在默许中保持。毕竟逻辑性之现实多时超逾人身经验。
116p 民族、民权与民生,都有彼此关注、相互牵引的作用。除非有体制上的改革,否则无法局部地现代化。
122p “天下无心外之物”完全否定了知识出自客观,过于主观而不能构成共识,从而心学也只能产生分裂。
126p 大凡一种广大的群众运动,或者一种重要的改革,必有从矛盾之中得到调和与统一的趋势。
131p 消除国界,而非制造壁垒;笼统论断,强不知为知,最阻碍科学之展开。
138p 修订历史,要让意识形态跟着历史走,不要让历史被意识形态垄断,保持最低限度的客观性。尤其是防止个人潜意识里的褒贬,把过去作为抒情工具,制造骂历史、骂祖先甚至骂地理的读物。
203p 一个社会的架构不仅是社会价值所寄托,也是经济发展之关键,更是军事力量之来源。中国传统社会之组织既以尊卑、男女、长幼之序次组成,亦即上重下轻,又因其注重形式而不较实质,所以只要冠冕堂皇,在功用上打折扣没有关系。威权既然凝聚在上,底下实际的情形经常无人过问。
204p 一个以商业体制做主的社会,亦即能用数目字管理的社会,各人私人财产,以及个人以劳动力所赚得的工资都能公平而自由地交换,所以墙上之砖才能愈砌愈高。
264p 信用、雇聘和服务的条件只有越做,范围才能越大,资本也存积越多,分工合作的程度也越精细,效力也越高。
332p 蒋是哲学家,冒险敢干,自谓“不行不能知”,以纪律与约束自己;毛是艺术家,以为宇宙间无穷尽的美感可以在人身上行动上体现;邓是数学家,打桥牌之能手。
364p 一国两制并非设计者创制的花样,而是自然的发生,不是一种和谐爽快的局面,必有尴尬的地方。但是分裂的情形既已发生,无可避免,于是只能谅解妥协。
365p 意识形态只在前端有用,大凡革命初起时,局势未见明朗,标语与口号为动员之利器,乃至革命成功局势澄清,抽象之争执已无意义,此时需定出数学公式,并提供真实之数字。
365p 外界经验可供参考,外界之人亦不妨借用,局部问题应在下端解决,只是保存档案、尊重成例至为重要。
377p 不能在数目字上管理,则宗教与社会习惯就易阻塞各种经济因素之公平而自由的交换。而只要私人资本持续较快发展,就可以走上数字管理道路。
379p 只有达到资本之条件,才能完成技术上的转变,在这个问题上谈意识形态是没有用的。
397p 官僚将民众看作集体的族群,以刑法作张本,民法于是始终未能张开。
399p 问题不是一个正常的组织当中发生了脱节的情事,而是健全而正常的组织并不存在,出来应付局面的机构至少要比它想解决的问题落后数百年—开明专制,用足修辞功夫而逻辑断裂,缺乏应变能力,毫无反脆弱性。
400p 治外法权存在的根本原因,是社会条件不具备对外贸易的法治体系。列强需要用租界以隔开传统宗法力量。
417p 将书摆在窗前桌畔,不时浏览,积日既久必会在精微之中,大开眼界。
419p 我们提倡的自由,也是改变关系,要是自由全限于本人之身心,则与外界接触之前早已享有,已无张扬发表之必要。所以自由非个人之事,任何之人倡导自由即洗对社会的要求。
419p 农业社会里人与人关系为一元,你我打交道,一般与他人无涉;工商业社会里,人与人关系多元,你我私人交往,很可能给第三在重大影响。于是要杜绝私人关系扰乱行政,商业国家的立法最为严密。
421p 三种关系的发展: ①生死关系(达尔文):进化论、种族主义… ②性关系(弗洛伊德):潜意识、LGBT… ③经济关系:资本主义、帝国主义、社会主义、共产主义…
421p 世界名著,盖莫环绕着生死(好斗)、性(权力、言论)和经济(财富)三种关系。以人类最基本的欲求,透过社会背景,再加以作者的艺术眼光之裁剪,更配合着他或她的哲学思想才称为脍炙人口的读物。
428p 日本比我们强的地方,不仅是精神、意志,也在后面控制它的经济制度、人与人的交换,一个庞大的体制,影响到很多事情。
431p 马克思:社会的生存决定意识形态,民主问题要从经济发展的角度来看。
432p 表面上再怎么同类相残、两败俱伤,历史上也从来不会发生一件毫无意义的事。这也讲道德、那也讲道德,历史会分成很多片段,连不起来,找不到前因后果,人类也有无法写他自己的记录。
442p 先法理、后道德,好人坏人与社会无关,权利义务才最重要。而要法律行得通,需社会条件作为基础。
443p 董仲舒以后写历史,都被当作政治工具。
445p 人与人的关系,如果不能进行数目字管理,那么同一个等级,地位就不同。
446p 改革一面要包容一切(Inclusive),一面又要独一无二(Exclusive)。政策的实施必须要全面地、整个地贯彻,不能部分实行,不能受到干扰。
448p 回顾历史,就能对当权者的批评兴趣逐渐减少,因为能看到社会条件对当权者的限制。
451p 高度样板化、压抑个性自由发展的社会,舆论代替了法治,读书人被不证自明地是为明事理、寡私欲的精英。制定礼仪和移风易俗得以热衷,权利的边界未曾被明确。
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